光照之，鎖脫門開，尋光而去，行二十里，光明光照之，鎖脫門開，尋光而去，行二十里，光明方息。張暢為譙王長史，王及暢繫，廷尉誦經方息。張暢為譙王長史，王及暢繫，廷尉誦經千遍，鎖寸寸斷，不日即散，虛丞相云云。」三、千遍，鎖寸寸斷，不日即散，虛丞相云云。」
三、觀釋者，地獄體是囹圄，鬼及畜生亦有籠繫，觀釋者，地獄體是囹圄，鬼及畜生亦有籠繫，修羅亦被五縛，北方及天上自在應無此難，修羅亦被五縛，北方及天上自在應無此難，降是已還，無免幽厄，若能稱名，皆得斷壞也。降是已還，無免幽厄，若能稱名，皆得斷壞也。次明修因，惡業即名枷鎖也，諸業雖有力，不次明修因，惡業即名枷鎖也，諸業雖有力，不逐不作者；若有造業，果終不失，故云不失法逐不作者；
若有造業，果終不失，故云不失法如券。若人修習諸善，被惡業覆，如大山映覆如券。若人修習諸善，被惡業覆，如大山映覆於心，使善敗壞，更增惡業，惡業即招果縛，無於心，使善敗壞，更增惡業，惡業即招果縛，無由可解。若欲脫此業者，因時可救，急稱觀音，由可解。
若欲脫此業者，因時可救，急稱觀音，能令三惡業壞。故經云：「妻子以為鎖械、錢財能令三惡業壞。故經云：「妻子以為鎖械、錢財以為牢獄、王法以為獄籍，遮礙行人不得修以為牢獄、王法以為獄籍，遮礙行人不得修道，望現在是果報縛、望過去是業。」次明聲聞道，望現在是果報縛、望過去是業。」
次明聲聞者，凡夫及三果皆是有罪，羅漢是無罪。《大品》者，凡夫及三果皆是有罪，羅漢是無罪。《大品》云：「摩訶那伽，雖有罪、無罪，同在三界獄中，五云：「摩訶那伽，雖有罪、無罪，同在三界獄中，五陰繩所縛，三相無常，檢束印封之。」權實上惑陰繩所縛，三相無常，檢束印封之。」
權實上惑名杻、定慧上惑名械、中道上惑名枷、法身上名杻、定慧上惑名械、中道上惑名枷、法身上惑名鎖，如是等束縛行人不能得脫，稱名繫惑名鎖，如是等束縛行人不能得脫，稱名繫念必蒙靈應。若發定慧是械斷、若發權實是念必蒙靈應。若發定慧是械斷、若發權實是杻斷、若破無明是枷斷、法身顯現是鎖斷、入杻斷、若破無明是枷斷、法身顯現是鎖斷、入無餘涅槃是縛斷、免三相是離檢、出三界是無餘涅槃是縛斷、免三相是離檢、出三界是出獄，此復有通別意。次明支佛六度行通別出獄，此復有通別意。
次明支佛六度行通別圓，若論枷鎖猶是地質礙。別圓本觀所起慈圓，若論枷鎖猶是地質礙。別圓本觀所起慈悲，遍應之義不異於前。若三千大千以表空悲，遍應之義不異於前。
若三千大千以表空種，王、賊、鬼等以表識種，論其十番普應，此亦種，王、賊、鬼等以表識種，論其十番普應，此亦如前論其本觀。今當說菩薩見眾生以空識如前論其本觀。今當說菩薩見眾生以空識成果報身，還為空識所惱，修諸善時，空識之成果報身，還為空識所惱，修諸善時，空識之業亦能壞善，觀空識有三諦之障、有三諦之業亦能壞善，觀空識有三諦之障、有三諦之
下页续读