地去為流通。」今師有時亦作三段，有時不作地去為流通。」今師有時亦作三段，有時不作三段名，但分為三章：一、無盡意問，二、佛答，三、持三段名，但分為三章：一、無盡意問，二、佛答，三、持地歎；或為四章，三如前，四者、聞品得益；或地歎；
或為四章，三如前，四者、聞品得益；或作二段，謂前後兩問答也，多種分章隨人意作二段，謂前後兩問答也，多種分章隨人意用也。若作問答分章，則有兩問答，初問答明用也。
若作問答分章，則有兩問答，初問答明觀音、樹王冥益等義，後問答明普門、珠王顯觀音、樹王冥益等義，後問答明普門、珠王顯益等義。就前問答為二：一、問，二、答。就問為四：益等義。就前問答為二：一、問，二、答。
就問為四：一、時節，二、標人，三、敬儀，四、正問。一、爾時者，一、時節，二、標人，三、敬儀，四、正問。一、爾時者，爾言即也，即是說東方妙音弘經已訖，次說爾言即也，即是說東方妙音弘經已訖，次說西方觀音弘經之時，故言爾時。或可大眾已西方觀音弘經之時，故言爾時。
或可大眾已聞妙音弘經，歡喜已竟，宜聞觀音，發心生善聞妙音弘經，歡喜已竟，宜聞觀音，發心生善之時，故言爾時。或可時眾疑於妙音，若為之時，故言爾時。或可時眾疑於妙音，若為利益，上來說法，破眾疑情已竟，時眾有疑觀利益，上來說法，破眾疑情已竟，時眾有疑觀音之德，正破此疑之時，故言爾時。或可時眾音之德，正破此疑之時，故言爾時。
或可時眾機在妙音聞即得道，如二土菩薩得道已竟，機在妙音聞即得道，如二土菩薩得道已竟，八萬四千悟理之時須聞觀音，故言爾時。諸八萬四千悟理之時須聞觀音，故言爾時。諸佛如來不空說法，有四悉檀因緣爾乃為說，佛如來不空說法，有四悉檀因緣爾乃為說，正是敷演四悉檀時，故言爾時也。二、標人者，正是敷演四悉檀時，故言爾時也。
二、標人者，即是無盡意也。名無盡者，非盡、非無盡，為即是無盡意也。名無盡者，非盡、非無盡，為對小乘名盡，故言無盡。小乘明盡為對盡智、對小乘名盡，故言無盡。
小乘明盡為對盡智、無生智滅色取空之盡，故名無盡也。又，云何無生智滅色取空之盡，故名無盡也。又，云何無盡？所謂空不可盡、假不可盡、中不可盡，故無盡？
所謂空不可盡、假不可盡、中不可盡，故言無盡。《大品經》云：「即色是空，非色滅空。」空故言無盡。《大品經》云：「即色是空，非色滅空。」
空故無盡也。又，《大集經》釋無盡意：「東方過十恒無盡也。又，《大集經》釋無盡意：「東方過十恒沙國微塵世界，國名不眴，佛號普賢，純諸菩沙國微塵世界，國名不眴，佛號普賢，純諸菩薩，無二乘名，但修念佛三昧，不滅、不生、不出，薩，無二乘名，但修念佛三昧，不滅、不生、不出，心行平等，猶如虛空，是為念佛。即見佛時，即心行平等，猶如虛空，是為念佛。
即見佛時，即具六波羅蜜，得無生忍，所謂：不取色即檀、除具六波羅蜜，得無生忍，所謂：不取色即檀、除色相即尸、觀色盡即羼提、觀色寂滅即毘色相即尸、觀色盡即羼提、觀色寂滅即毘
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