悲，當為眾生滅煩惱火。又，觀諸火悉是因緣悲，當為眾生滅煩惱火。又，觀諸火悉是因緣所生法，體之即空，又從火空而觀火假分別所生法，體之即空，又從火空而觀火假分別因緣，又觀火中見火實相，如是次第節節皆因緣，又觀火中見火實相，如是次第節節皆有慈悲，誓當利物。今住補處，力用無盡，以本有慈悲，誓當利物。
今住補處，力用無盡，以本誓力熏諸眾生，未曾捨離，隨有機感即能垂誓力熏諸眾生，未曾捨離，隨有機感即能垂應。若事火起，稱名求救，即對本時果上慈悲應。若事火起，稱名求救，即對本時果上慈悲拔苦與樂，惡業火起即用持戒、修定中慈悲，拔苦與樂，惡業火起即用持戒、修定中慈悲，煩惱火起即用無漏入空、入假、入中等慈悲。煩惱火起即用無漏入空、入假、入中等慈悲。
節節相關。若眾機競起，一時牽感，慈悲遍節節相關。若眾機競起，一時牽感，慈悲遍應，皆得解脫。如《華嚴》第四十云：「善財詣進求應，皆得解脫。
如《華嚴》第四十云：「善財詣進求國，見方便命婆羅門修苦行，求一切智，有國，見方便命婆羅門修苦行，求一切智，有大刀山四面火聚，從刀山上自投於火，語善大刀山四面火聚，從刀山上自投於火，語善財云：『能入此者是菩薩行。』善財生疑，言是邪財云：『能入此者是菩薩行。』善財生疑，言是邪法。梵語善財：『莫作此念，此是金剛大智人欲法。
梵語善財：『莫作此念，此是金剛大智人欲竭愛海。』自在天云：『此菩薩五熱炙身，令我滅竭愛海。』自在天云：『此菩薩五熱炙身，令我滅邪見，離我心諸魔。』又云：『菩薩炙身時，我等宮邪見，離我心諸魔。』
又云：『菩薩炙身時，我等宮殿猶如聚墨，我即發菩提心，乃至他化自在殿猶如聚墨，我即發菩提心，乃至他化自在天於煩惱中得自在法門，乃至龍、鬼、阿鼻皆天於煩惱中得自在法門，乃至龍、鬼、阿鼻皆發菩提心，捨本惡念。』善財聞空中語已，即時發菩提心，捨本惡念。』善財聞空中語已，即時悔過，登刀山，入大火聚，未至，得菩薩安住三悔過，登刀山，入大火聚，未至，得菩薩安住三昧；入火，得菩薩寂靜安樂照明三昧。此火山昧；
入火，得菩薩寂靜安樂照明三昧。此火山者，名為無盡法門，若入此門，能知諸法。」故舉者，名為無盡法門，若入此門，能知諸法。」
故舉彼經火法門如此，證成觀音火法門，慈悲救彼經火法門如此，證成觀音火法門，慈悲救苦，十番利益也。次明菩薩本修圓觀所起慈苦，十番利益也。次明菩薩本修圓觀所起慈悲者，但觀一火具十法界，一切諸法入火字悲者，但觀一火具十法界，一切諸法入火字門，於一火門雖無分別，明識一切果報火、業門，於一火門雖無分別，明識一切果報火、業火、煩惱火等，明了通達，無緣慈悲遍覆一切，火、煩惱火等，明了通達，無緣慈悲遍覆一切，是為火門入王三昧。若法界火起，菩薩以本是為火門入王三昧。
若法界火起，菩薩以本地誓願普應眾生，如磁石吸鐵。雖無分別而地誓願普應眾生，如磁石吸鐵。雖無分別而
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