杖是質礙，屬地字門攝，菩薩於質礙地門通杖是質礙，屬地字門攝，菩薩於質礙地門通達明了。如《華嚴》四十明：「彌多羅童女於師子達明了。如《華嚴》四十明：「彌多羅童女於師子奮迅城師子幢王宮中，處明淨寶藏法堂，不奮迅城師子幢王宮中，處明淨寶藏法堂，不可思議莊校此堂，一瑠璃柱、一金剛壁、一可思議莊校此堂，一瑠璃柱、一金剛壁、一摩尼鏡、諸寶、諸鈴、諸樹、諸形像、諸瓔珞中，住摩尼鏡、諸寶、諸鈴、諸樹、諸形像、諸瓔珞中，住是一切質礙具內，悉見一切如來從初發心是一切質礙具內，悉見一切如來從初發心行菩薩道，乃至成等正覺、入滅皆於中現，無行菩薩道，乃至成等正覺、入滅皆於中現，無不明了，如於淨水見月影像，此法門名般若不明了，如於淨水見月影像，此法門名般若普莊嚴法門。善財入此地法門時，能得不可普莊嚴法門。
善財入此地法門時，能得不可說陀羅尼、大慈大悲陀羅尼、能作佛事陀羅說陀羅尼、大慈大悲陀羅尼、能作佛事陀羅尼，一切法無不具足。」當知地字門普應一切，尼，一切法無不具足。」當知地字門普應一切，令得解脫也。復次，圓觀觀地大質礙之法，攝令得解脫也。
復次，圓觀觀地大質礙之法，攝一切十法界三諦宛然明了，在地門中圓起一切十法界三諦宛然明了，在地門中圓起慈悲，遍於法界，寂而常照，無機不應。若欲分慈悲，遍於法界，寂而常照，無機不應。若欲分別說之令易解者，以十三昧救果報刀杖、以別說之令易解者，以十三昧救果報刀杖、以二十四三昧救三毒刀杖、以二十五三昧救二十四三昧救三毒刀杖、以二十五三昧救入空煩惱刀杖、以二十五三昧救出假無知入空煩惱刀杖、以二十五三昧救出假無知刀杖、以二十五三昧救入中無明刀杖，一切刀杖、以二十五三昧救入中無明刀杖，一切一時皆得解脫。第五、鬼難亦為三：一、貼文，一時皆得解脫。
第五、鬼難亦為三：一、貼文，二、約證，三、觀解。貼文為四：一、標處所，二、明二、約證，三、觀解。貼文為四：一、標處所，二、明遭難即是苦，三、稱名即是善，四、應。三千大千遭難即是苦，三、稱名即是善，四、應。
三千大千滿中者，此假設之辭也。若言滿中，復更從何滿中者，此假設之辭也。若言滿中，復更從何處來？知是假言爾。上水、火何不假設滿大處來？
知是假言爾。上水、火何不假設滿大千耶？鬼有心識相延故滿，假設為便；水、火無千耶？
鬼有心識相延故滿，假設為便；水、火無心，假設為難。鬼所以畏者，觀音有威有恩，若心，假設為難。
鬼所以畏者，觀音有威有恩，若非懷恩則是畏威，所以聞名尚不能加於惡非懷恩則是畏威，所以聞名尚不能加於惡眼，豈容興害心？害心、惡眼二俱歇也。次約事眼，豈容興害心？害心、惡眼二俱歇也。
次約事證者、次觀解者，若果報論鬼難者，地獄道亦證者、次觀解者，若果報論鬼難者，地獄道亦應有弊惡大力鬼惱諸罪人，鬼道中力大者惱應有弊惡大力鬼惱諸罪人，鬼道中力大者惱
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