仕宦萬倍、入海吉還得無量倍，故入海也。」仕宦萬倍、入海吉還得無量倍，故入海也。」次遭風，是難由約下文證，今若開風為正難，次遭風，是難由約下文證，今若開風為正難，下文云：「皆得解脫羅剎之難。」此豈不獨是下文云：「皆得解脫羅剎之難。」
此豈不獨是羅剎難也？難由正應，無在由者，何但由風？羅剎難也？難由正應，無在由者，何但由風？
由風墮難、由入海遭風，求寶入海，由貪求珍由風墮難、由入海遭風，求寶入海，由貪求珍寶，展轉相由，風災難切，故風是墮難之由寶，展轉相由，風災難切，故風是墮難之由也。七寶是正寶，珠是偽寶。又，如意珠寶最也。七寶是正寶，珠是偽寶。
又，如意珠寶最上。今言等者，等上、等下諸寶也。《樓炭》云：「巨上。今言等者，等上、等下諸寶也。
《樓炭》云：「巨海有七種似寶，一百二十種真珠寶。」黑風者，海有七種似寶，一百二十種真珠寶。」黑風者，舊云風無色，吹黑沙故爾。有人彈云：「沙中舊云風無色，吹黑沙故爾。
有人彈云：「沙中無船，水中無沙，非是吹黑沙，乃是吹黑雲爾。」無船，水中無沙，非是吹黑沙，乃是吹黑雲爾。」今還例此難，水中無雲，雲中無船，何得彈沙今還例此難，水中無雲，雲中無船，何得彈沙而取雲？風能吹黑雲，何意不能吹黑沙？《請而取雲？
風能吹黑雲，何意不能吹黑沙？《請觀音》云：「黑風洄波」，《仁王般若》有六色，風黑、赤、觀音》云：「黑風洄波」，《仁王般若》有六色，風黑、赤、青、天、地、火也。《受陰經》明五風。《阿含》亦云：「有黑青、天、地、火也。
《受陰經》明五風。《阿含》亦云：「有黑風，風加以黑，怖之甚也。」羅剎，是食人鬼，人屍風，風加以黑，怖之甚也。」
羅剎，是食人鬼，人屍若臭，能呪養之令鮮。復有噉精氣鬼，人心中若臭，能呪養之令鮮。復有噉精氣鬼，人心中有七渧甜水、和氣精神，鬼噉一渧令頭痛、有七渧甜水、和氣精神，鬼噉一渧令頭痛、三渧悶絕、七渧盡即死。一人稱名，餘者悉脫三渧悶絕、七渧盡即死。
一人稱名，餘者悉脫者，同憂慼休否是共，雖口不同唱，心助者，同憂慼休否是共，雖口不同唱，心助覓福故，俱獲濟是均。若後值賊則同聲者，陸覓福故，俱獲濟是均。若後值賊則同聲者，陸地心多不并決，須稱號令使齊，與水難為地心多不并決，須稱號令使齊，與水難為異。何意就此結觀音之名？此正就一人稱名異。
何意就此結觀音之名？此正就一人稱名而賴兼群黨，明慈力廣被，救護平等，顯觀音而賴兼群黨，明慈力廣被，救護平等，顯觀音之名也。二、約事證，《應驗傳》云：「外國百餘人之名也。
二、約事證，《應驗傳》云：「外國百餘人從師子國汎海向扶南，忽遇惡風，墮鬼國，從師子國汎海向扶南，忽遇惡風，墮鬼國，便欲盡食。一舶眾人怖稱觀音，中有一小乘便欲盡食。一舶眾人怖稱觀音，中有一小乘沙門不信觀音，不肯稱名，鬼索此沙門，沙門沙門不信觀音，不肯稱名，鬼索此沙門，沙門狼狽學稱，亦得免脫。」次觀釋者，不但明世界狼狽學稱，亦得免脫。」
次觀釋者，不但明世界
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