者，正是現遭苦厄也，此苦由於結業果多，故者，正是現遭苦厄也，此苦由於結業果多，故因亦多。此即總答，文略而意廣，遍該十界不因亦多。此即總答，文略而意廣，遍該十界不止人道而已；後別答中文廣而意狹，別舉人止人道而已；
後別答中文廣而意狹，別舉人間七難而已，故此處總答也。三、聞名者，上明間七難而已，故此處總答也。三、聞名者，上明遭苦，次明生善。善惡合為機，此即明文聞有遭苦，次明生善。
善惡合為機，此即明文聞有四義，如別記。若能如是通達四種聞義即聞四義，如別記。若能如是通達四種聞義即聞慧，心無所依、無住、無著即是思慧，一心稱名慧，心無所依、無住、無著即是思慧，一心稱名即修慧，此文雖窄，三慧意顯。四、稱名者，稱即修慧，此文雖窄，三慧意顯。
四、稱名者，稱名有二：一、事，二、理。若用心存念，念念相續，餘名有二：一、事，二、理。若用心存念，念念相續，餘心不間，故名一心；或可如《請觀音》中繫念心不間，故名一心；
或可如《請觀音》中繫念數息，十息不亂名一念；或可無量息不雜異數息，十息不亂名一念；或可無量息不雜異想，心想雖長，亦名一心；一心歸憑，更無二想，心想雖長，亦名一心；
一心歸憑，更無二意，故名事一心也。稱名者，或可略稱如此文，意，故名事一心也。稱名者，或可略稱如此文，或廣稱如下文。南無者，歸命之辭，皆是事一或廣稱如下文。
南無者，歸命之辭，皆是事一心稱名也。理一心者，達此心，自、他、共、無因不心稱名也。理一心者，達此心，自、他、共、無因不可得，無心、無念，空慧相應。此乃無一亦無心，可得，無心、無念，空慧相應。
此乃無一亦無心，知聲相空，呼響不實，能稱、所稱皆不可得，是知聲相空，呼響不實，能稱、所稱皆不可得，是名無稱，是為理一心稱名也。二、應者，先明應，名無稱，是為理一心稱名也。二、應者，先明應，次明解脫。應有多種：三教之應，應不一時；圓次明解脫。
應有多種：三教之應，應不一時；圓教觀音一時圓應眾機，厄急應速。一時聞教觀音一時圓應眾機，厄急應速。
一時聞即稱是機速，稱即應是應速，皆得解脫者即稱是機速，稱即應是應速，皆得解脫者即是蒙應利益也。皆者，非但顯於多機眾益，即是蒙應利益也。皆者，非但顯於多機眾益，亦是顯於圓遍之應也，或時為機速、應速、平等亦是顯於圓遍之應也，或時為機速、應速、平等利益速。貼文。問：十法界眾生無量，機既無利益速。
貼文。問：十法界眾生無量，機既無量，云何一時令得解脫？答：譬如父母，念子心量，云何一時令得解脫？
答：譬如父母，念子心重，多智多才，具大勢力，眾子在難即能俱重，多智多才，具大勢力，眾子在難即能俱拔之。菩薩亦如是，無緣慈悲重、權實二智深，拔之。菩薩亦如是，無緣慈悲重、權實二智深，聖財無量神通力大，十界雖多，應有餘裕。《安聖財無量神通力大，十界雖多，應有餘裕。
《安樂行》云：「忍辱大力智慧寶藏，以大慈悲如法樂行》云：「忍辱大力智慧寶藏，以大慈悲如法
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