黎耶、不行色即禪、不戲論色即般若也。身黎耶、不行色即禪、不戲論色即般若也。身子問：『誰為汝作字，名無盡意？』答曰：『一切諸法子問：『誰為汝作字，名無盡意？』
答曰：『一切諸法因緣果報無盡，一切諸法不可盡，初發無上菩因緣果報無盡，一切諸法不可盡，初發無上菩提心已不可盡，譬如虛空不可窮盡，為一切提心已不可盡，譬如虛空不可窮盡，為一切智發菩提心，豈可盡乎？諸佛戒定慧解脫、解智發菩提心，豈可盡乎？諸佛戒定慧解脫、解脫知見、十力、無畏等無盡，因如是等發心故脫知見、十力、無畏等無盡，因如是等發心故不可盡。眾生性無盡、教化眾生無盡、知一切不可盡。
眾生性無盡、教化眾生無盡、知一切法性無盡故無盡，是名菩薩發心無盡。又，檀法性無盡故無盡，是名菩薩發心無盡。又，檀波羅蜜無盡，乃至方便無盡，凡八十無盡，八波羅蜜無盡，乃至方便無盡，凡八十無盡，八十無盡悉能含受一切佛法，從是得名，名無十無盡悉能含受一切佛法，從是得名，名無盡意也。』」又，《淨名》云：「何謂為盡？謂不盡有為。何盡意也。』」
又，《淨名》云：「何謂為盡？謂不盡有為。
何謂無盡？不住無為。」《華嚴》有十無盡法門，如此謂無盡？不住無為。」
《華嚴》有十無盡法門，如此等經皆就假名分別一切諸法因緣果報，以等經皆就假名分別一切諸法因緣果報，以明無盡意。又如《勝鬘經》云：「如來色無盡，智慧明無盡意。又如《勝鬘經》云：「如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住。」又，《大品經》云：「一切法亦復然，一切法常住。」
又，《大品經》云：「一切法趣意，是趣不過。」意為法界，意則非盡、非無趣意，是趣不過。」意為法界，意則非盡、非無盡。如是無盡，例如非常、非無常，是乃為常。又，盡。
如是無盡，例如非常、非無常，是乃為常。又，《淨名》云：「法若盡、若不盡，皆是無盡相。無盡《淨名》云：「法若盡、若不盡，皆是無盡相。
無盡相即是空，空則無有盡與不盡，故知非盡、非相即是空，空則無有盡與不盡，故知非盡、非無盡是真無盡義。」又，《大品經》云：「癡如虛空不無盡是真無盡義。」又，《大品經》云：「癡如虛空不可盡，乃至老、死如虛空不可盡，色不可盡，乃可盡，乃至老、死如虛空不可盡，色不可盡，乃至識不可盡。」如此等經皆約中道之理以名至識不可盡。」
如此等經皆約中道之理以名無盡，通達空假中三諦之法不可盡，故名無無盡，通達空假中三諦之法不可盡，故名無盡意菩薩，亦名無盡心智識、色、受、想、行等義，盡意菩薩，亦名無盡心智識、色、受、想、行等義，不可說不可說，不能具載。菩薩者，外國云摩不可說不可說，不能具載。菩薩者，外國云摩訶菩提質多薩埵，此云大道心眾生。始心行訶菩提質多薩埵，此云大道心眾生。
始心行者為煩惱所生、二乘為五分法身所生、六度者為煩惱所生、二乘為五分法身所生、六度菩薩為福德所生、別圓為中道所生，故《大品》菩薩為福德所生、別圓為中道所生，故《大品》云：「如來身者，不從一因一緣生如來身。」菩薩云：「如來身者，不從一因一緣生如來身。」菩薩
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