化世。」即此意也。又如毒龍罪報，尚能以一眼化世。」即此意也。
又如毒龍罪報，尚能以一眼遍視一切，視之皆死，何況菩薩種智圓明遍視一切，視之皆死，何況菩薩種智圓明耶？又如礠石，亦類明鏡。又是入王三昧力，耶？又如礠石，亦類明鏡。
又是入王三昧力，一時十番利益一切，此義具在《大本玄義》。問：一時十番利益一切，此義具在《大本玄義》。問：一心稱名，皆得解脫，今見稱唱，累年不蒙寸一心稱名，皆得解脫，今見稱唱，累年不蒙寸斆，何也？答：經云：「一心稱名，有事一理一，二斆，何也？
答：經云：「一心稱名，有事一理一，二途無取，可能感聖。」譬如臨鏡背視、對谷閉途無取，可能感聖。」譬如臨鏡背視、對谷閉口，何能致影響耶？第二、別答，為三：一、口機口，何能致影響耶？
第二、別答，為三：一、口機感應，二、意機感應，三、身機感應。就口機為二：感應，二、意機感應，三、身機感應。就口機為二：初明七難，次結口機。有人云：「次第三機者，初明七難，次結口機。
有人云：「次第三機者，口顯居前，音成由意，意識成身也。」通論口機口顯居前，音成由意，意識成身也。」通論口機亦脫三種苦：但先除果苦，次除苦因，次滿願亦脫三種苦：但先除果苦，次除苦因，次滿願與樂。問：此中明拔苦，那忽與樂？答：少分與樂，與樂。
問：此中明拔苦，那忽與樂？答：少分與樂，欲引接之也。問：何意不與其樂因？答：因非欲引接之也。
問：何意不與其樂因？答：因非引接故不與。又，其文在後，為說法是與樂因。引接故不與。
又，其文在後，為說法是與樂因。問：悲門既少分與樂，慈門應少分拔苦。答：前問：悲門既少分與樂，慈門應少分拔苦。
答：前悲全拔苦已竟，後但與樂，無苦可拔，何論少悲全拔苦已竟，後但與樂，無苦可拔，何論少分？有人解七難為兩雙一隻，火、水無識為分？有人解七難為兩雙一隻，火、水無識為一雙，鬼非類為一隻，王、賤是類為一雙，鬼一雙，鬼非類為一隻，王、賤是類為一雙，鬼開去、來，王論輕、重，故成七難也。次第者，火水開去、來，王論輕、重，故成七難也。
次第者，火水無識，為難則重；鬼雖有識，非類為次；王賊有無識，為難則重；鬼雖有識，非類為次；
王賊有識，是類故輕。然鬼王相間，初以鬼比王，王輕識，是類故輕。然鬼王相間，初以鬼比王，王輕則鬼重；又以王比鬼，王重鬼輕。此二相似，故則鬼重；
又以王比鬼，王重鬼輕。此二相似，故間出。有師以風足為八難，有人彈之，文云：間出。
有師以風足為八難，有人彈之，文云：「稱名皆得解脫羅剎之難。」不道風為難，今「稱名皆得解脫羅剎之難。」不道風為難，今明聖人赴機，何必如此情卜次第？何必不次明聖人赴機，何必如此情卜次第？
何必不次第？今不同前者，此本明赴機拔苦，那得更以第？今不同前者，此本明赴機拔苦，那得更以與樂間之？今言次第者，先入國隨俗，赴口與樂間之？
今言次第者，先入國隨俗，赴口機為初，意冥身顯以為次也。若尋經意，一時機為初，意冥身顯以為次也。若尋經意，一時
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