問觀世音，後番問普門。前問為三：一、稱歎，二、問觀世音，後番問普門。前問為三：一、稱歎，二、標所問人，三、正問。《大經》云：「汝具二莊嚴能問標所問人，三、正問。
《大經》云：「汝具二莊嚴能問是義，我具二莊嚴能答是義。」今無盡意具二是義，我具二莊嚴能答是義。」今無盡意具二莊嚴，欲顯觀音二種莊嚴，諮發如來；如來究莊嚴，欲顯觀音二種莊嚴，諮發如來；
如來究竟具二莊嚴，當答此義。《釋論》云：「問有多種，不竟具二莊嚴，當答此義。《釋論》云：「問有多種，不解問、試問、赴機問，今無盡意即是赴機問也。」解問、試問、赴機問，今無盡意即是赴機問也。」
世尊者，即是稱歎尊號，十號具出。《釋論》：「用彼世尊者，即是稱歎尊號，十號具出。《釋論》：「用彼釋此觀世音菩薩，即是標所問之人也。」具如釋此觀世音菩薩，即是標所問之人也。」
具如前釋。何因緣者，因緣甚多，略言境智因緣。若前釋。何因緣者，因緣甚多，略言境智因緣。
若就眾生，則以善、惡兩機為因，聖人靈智慈悲為就眾生，則以善、惡兩機為因，聖人靈智慈悲為緣；若就聖人，觀智慈悲為因，眾生機感為緣。緣；若就聖人，觀智慈悲為因，眾生機感為緣。
以是因緣，名觀世音，如上釋也。第二、佛答，即以是因緣，名觀世音，如上釋也。第二、佛答，即為三：初總答，次別答，三、勸持。就初總答為為三：初總答，次別答，三、勸持。
就初總答為二：一、明機，二、明應。就機為四：一、標人數，二、二：一、明機，二、明應。就機為四：一、標人數，二、遭苦，三、聞名，四、稱號。數者，十法界機實自無遭苦，三、聞名，四、稱號。
數者，十法界機實自無量，而言百千萬億者，此乃通途商略。業同者，量，而言百千萬億者，此乃通途商略。業同者，如一地獄界大略是同，其間優降復有何量？如一地獄界大略是同，其間優降復有何量？
如一獄復有百千萬億品格之殊，一一品格如一獄復有百千萬億品格之殊，一一品格復有百千萬億罪人，是罪業正同，所以同受復有百千萬億罪人，是罪業正同，所以同受一品罪苦，將此意廣歷餓鬼、畜生、修羅、人、天一品罪苦，將此意廣歷餓鬼、畜生、修羅、人、天皆亦如是，故知此數是標同業之意也。所以皆亦如是，故知此數是標同業之意也。所以舉多數者，明百千萬億種業遭苦稱名，一時舉多數者，明百千萬億種業遭苦稱名，一時有機，一時能應，皆得解脫，何況一人、一業、一有機，一時能應，皆得解脫，何況一人、一業、一機獨來而不能救？此舉境、眾、機多，以顯觀深機獨來而不能救？
此舉境、眾、機多，以顯觀深應大也。二、明遭苦者，即是受諸苦惱也。此語應大也。二、明遭苦者，即是受諸苦惱也。
此語成上義，上百千是業同，此言諸苦惱。一苦成上義，上百千是業同，此言諸苦惱。一苦惱是一業者，凡有百千萬億，故知有諸百千惱是一業者，凡有百千萬億，故知有諸百千萬億。上明數同，下明業別。用此意歷十法界萬億。
上明數同，下明業別。用此意歷十法界萬機之徒，不可說不可說也。今言受苦惱萬機之徒，不可說不可說也。
今言受苦惱
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