分別說者，以十五三昧救果報火，用二十四分別說者，以十五三昧救果報火，用二十四三昧救修因火；二十五三昧通救二乘通教三昧救修因火；二十五三昧通救二乘通教六度別圓等入空煩惱火；還用二十五三昧六度別圓等入空煩惱火；
還用二十五三昧救別教山假火；還用二十五三昧圓救圓教救別教山假火；還用二十五三昧圓救圓教人入中煩惱火，雖應入諸火，不為諸火所燒。人入中煩惱火，雖應入諸火，不為諸火所燒。
《大集經》云：「譬如虛空，火災起時所不能燒，菩《大集經》云：「譬如虛空，火災起時所不能燒，菩薩亦如是，以不思議慈悲普應一切，皆得解薩亦如是，以不思議慈悲普應一切，皆得解脫也。」常途釋七難，止解得救人中苦，失二十脫也。」常途釋七難，止解得救人中苦，失二十四有及變易中苦，止得如幻三昧少分，全失四有及變易中苦，止得如幻三昧少分，全失二十四三昧廣大之用也。第二、水難者，亦為二十四三昧廣大之用也。
第二、水難者，亦為三意：一、貼文，二、引證，三、觀釋。貼文為三：三意：一、貼文，二、引證，三、觀釋。貼文為三：一、遭水是有苦，二、稱名是善，三、得淺處是應一、遭水是有苦，二、稱名是善，三、得淺處是應也。問：何意言為大水所漂？答：小水不成難，或也。
問：何意言為大水所漂？答：小水不成難，或戲故入，水亦不成難。欲論其難，故言大水所戲故入，水亦不成難。
欲論其難，故言大水所漂。火難所以言入者，小火亦能斷命，若故漂。火難所以言入者，小火亦能斷命，若故入、若不故入，入則害命。今舉其重難，重難入、若不故入，入則害命。
今舉其重難，重難既救，何況其輕？是故言其入火，不言入水；言既救，何況其輕？是故言其入火，不言入水；
言其大水，亦言大火。水論其淺即成應，火猶其大水，亦言大火。水論其淺即成應，火猶少在未成應也。二、引證者，《應驗傳》云：「海鹽有少在未成應也。
二、引證者，《應驗傳》云：「海鹽有溺水，同伴皆沈，此人稱觀音，遇得一石，困倦溺水，同伴皆沈，此人稱觀音，遇得一石，困倦如眠，夢見兩人乘船喚入，開眼果見有船人，如眠，夢見兩人乘船喚入，開眼果見有船人，送達岸，不復見人船，此人為沙門，大精進。又，送達岸，不復見人船，此人為沙門，大精進。又，劉澄隨費淹為廣州牧，行達宮停遭風，澄劉澄隨費淹為廣州牧，行達宮停遭風，澄母及兩尼聲聲不絕唱觀世音，忽見兩人母及兩尼聲聲不絕唱觀世音，忽見兩人挾船，遂得安隱，澄妻在別船及他船皆不濟。挾船，遂得安隱，澄妻在別船及他船皆不濟。
道冏三人乘氷度孟津，垂半，一人前陷，一道冏三人乘氷度孟津，垂半，一人前陷，一人次沒，冏進退氷上，必死不疑，一心稱觀世人次沒，冏進退氷上，必死不疑，一心稱觀世音，脚如蹋板，夜遇赤光，徑得至岸。」此例甚音，脚如蹋板，夜遇赤光，徑得至岸。」此例甚多，皆蒙聖力也。三、約觀解者，果報水至二禪，多，皆蒙聖力也。
三、約觀解者，果報水至二禪，
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