文，二、舉事證，三、觀行解釋。貼文者，持者，口文，二、舉事證，三、觀行解釋。貼文者，持者，口為誦持、心為秉持，秉持為理不失，雖非口持，為誦持、心為秉持，秉持為理不失，雖非口持，覺觀亦得是口行，故通屬口業機攝。若有、設覺觀亦得是口行，故通屬口業機攝。
若有、設有、復有，皆是不定挑脫之辭也，餘皆難起方有、復有，皆是不定挑脫之辭也，餘皆難起方稱名。此中前持名而遭難，此或是前後互稱名。此中前持名而遭難，此或是前後互出爾。今為火難卒暴，須預憶持，憶持必無出爾。
今為火難卒暴，須預憶持，憶持必無此難。設脫有者，皆是放捨所持、背善從惡，稱此難。設脫有者，皆是放捨所持、背善從惡，稱之為設。如慈童女因緣，若能至意修孝，不遭之為設。
如慈童女因緣，若能至意修孝，不遭火輪；違母絕髮，受地獄苦。此是秉孝不純，火輪；違母絕髮，受地獄苦。
此是秉孝不純，廣出因緣云云。行人持名本不應遭難，緣廣出因緣云云。行人持名本不應遭難，緣差忽忘，設入大火，若能憶先所持，即得免差忽忘，設入大火，若能憶先所持，即得免難。火難既重，機亦須深，故先持後脫，其義可難。
火難既重，機亦須深，故先持後脫，其義可見。威神力，是結火難也。次約證者，晉世謝見。威神力，是結火難也。
次約證者，晉世謝敷作《觀世音應驗傳》，齊陸杲又續之，其傳敷作《觀世音應驗傳》，齊陸杲又續之，其傳云：「竺長舒，晉元康年中於洛陽為延火所及，云：「竺長舒，晉元康年中於洛陽為延火所及，草屋下風，豈有免理？一心稱名，風迴火轉草屋下風，豈有免理？一心稱名，風迴火轉隣舍而滅。鄉里淺見，謂為自爾。因風燥日，隣舍而滅。
鄉里淺見，謂為自爾。因風燥日，擲火燒之，三擲三滅，即叩頭懺謝。法力於魯擲火燒之，三擲三滅，即叩頭懺謝。
法力於魯郡起精舍，於上谷乞得一車麻，於空野遇火，郡起精舍，於上谷乞得一車麻，於空野遇火，法力疲極小臥，比覺火勢已及，因舉聲稱法力疲極小臥，比覺火勢已及，因舉聲稱觀，未得稱世音，應聲火滅。又，法智遇野火，頭觀，未得稱世音，應聲火滅。又，法智遇野火，頭面作禮，至心稱名，餘處皆燒，智容身所無損。」面作禮，至心稱名，餘處皆燒，智容身所無損。」
又，吳興郡吏，此皆記傳所明，非為虛說信矣。又，吳興郡吏，此皆記傳所明，非為虛說信矣。三、就觀行釋者，火有多種，有果報火、業火、煩三、就觀行釋者，火有多種，有果報火、業火、煩惱火。果報火至初禪，業火通三界，煩惱火通惱火。
果報火至初禪，業火通三界，煩惱火通三乘人。果報火難者，從地獄有，上至初禪皆三乘人。果報火難者，從地獄有，上至初禪皆有火難，如阿鼻鬲子八萬四千，內外洞徹，有火難，如阿鼻鬲子八萬四千，內外洞徹，上下交炎；餓鬼支節煙起，舉體焦然；畜生上下交炎；
餓鬼支節煙起，舉體焦然；畜生燠煮湯炭；修羅亦有火難，人中焚燒現見故。燠煮湯炭；
修羅亦有火難，人中焚燒現見故。
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