為眾行生，故言眾生發心求佛，故言為大為眾行生，故言眾生發心求佛，故言為大道利益一切，以法道成他，或言成眾生，廣釋道利益一切，以法道成他，或言成眾生，廣釋菩薩義如別記。三、敬儀者，為三：一、起，二、袒，三、菩薩義如別記。三、敬儀者，為三：一、起，二、袒，三、合掌。起者，《禮》云，請益起、請業起，菩薩於佛備合掌。
起者，《禮》云，請益起、請業起，菩薩於佛備其二儀，故言起也。觀釋者，菩薩常修遠離行其二儀，故言起也。觀釋者，菩薩常修遠離行故言起，亦是契諸法空，空即是座，於此空無故言起，亦是契諸法空，空即是座，於此空無所染著，故言起也。又，菩薩安住空理，理本無所染著，故言起也。
又，菩薩安住空理，理本無起，愍眾生故，乘機利益故言起。又，中道之寂，起，愍眾生故，乘機利益故言起。又，中道之寂，非起、非不起，而能起、能不起。無起之起，起即非起、非不起，而能起、能不起。
無起之起，起即實相，亦起眾生實相，故言起也。偏袒右肩者，實相，亦起眾生實相，故言起也。偏袒右肩者，外國以袒為敬。露右者，示執奉為便，表弟外國以袒為敬。
露右者，示執奉為便，表弟子事師充役之儀，是故以袒為恭也。此方以子事師充役之儀，是故以袒為恭也。此方以袒為慢，然古有須賈肉袒謝於張儀，露兩袒為慢，然古有須賈肉袒謝於張儀，露兩髀也，此方亦不一向是慢也。觀解者，覆露髀也，此方亦不一向是慢也。
觀解者，覆露表空、假二諦，又表權實，實不可說，如覆左表表空、假二諦，又表權實，實不可說，如覆左表有冥益；權於化便，如露右表有顯益也。合掌有冥益；權於化便，如露右表有顯益也。
合掌者，此方以拱手為恭，外國合掌為敬。手本者，此方以拱手為恭，外國合掌為敬。手本二邊，今合為一，表不敢散誕，專至一心，一二邊，今合為一，表不敢散誕，專至一心，一心相當，故以此表敬也。觀解者，昔權實不心相當，故以此表敬也。
觀解者，昔權實不合而今得合。又，五指表陰。《仁王經》云：「法性，合而今得合。又，五指表陰。
《仁王經》云：「法性，色、受、想、行、識。」此即實智真身亦有五陰也，應色、受、想、行、識。」此即實智真身亦有五陰也，應化因緣亦有五陰也，眾生性德之理亦有五化因緣亦有五陰也，眾生性德之理亦有五陰也，眾生生死果報亦有五陰也。聖人為化陰也，眾生生死果報亦有五陰也。
聖人為化眾生，示有應身五陰，是則權實陰殊。若眾生眾生，示有應身五陰，是則權實陰殊。若眾生法性理顯，聖人亦息化歸真。權實不二，合掌法性理顯，聖人亦息化歸真。
權實不二，合掌表於返本還源，入非權、非實，事理契合，故合表於返本還源，入非權、非實，事理契合，故合掌也。向佛者，表萬善之因向萬德之果也，亦掌也。向佛者，表萬善之因向萬德之果也，亦是行人分證權實合，向於究竟權實合，故言是行人分證權實合，向於究竟權實合，故言向佛也。四、發問者，此下有兩番問答，初番向佛也。
四、發問者，此下有兩番問答，初番
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