救愛見無明等鬼，悉令諸鬼堪任乘御，不能救愛見無明等鬼，悉令諸鬼堪任乘御，不能為惡眼視之。如《華嚴》四十三：「迦毘羅婆城，娑為惡眼視之。如《華嚴》四十三：「迦毘羅婆城，娑婆陀夜天於日沒後見處虛空，見其身上有婆陀夜天於日沒後見處虛空，見其身上有一切星現一毛孔中，見所化眾生或生天上、一切星現一毛孔中，見所化眾生或生天上、或得二乘、或修菩薩行，種種方便皆悉見聞。或得二乘、或修菩薩行，種種方便皆悉見聞。
爾時夜天告善財言：『我於惡眾生發大慈心，爾時夜天告善財言：『我於惡眾生發大慈心，不善眾生發大悲心，於聲聞、緣覺發安立一不善眾生發大悲心，於聲聞、緣覺發安立一切智道心，我見眾生遠離正道、趣於邪徑、著切智道心，我見眾生遠離正道、趣於邪徑、著諸顛倒、虛妄迷惑、受眾苦惱，我見此已，無量諸顛倒、虛妄迷惑、受眾苦惱，我見此已，無量方便除諸邪惑，安立正見。』」故知法身菩薩以方便除諸邪惑，安立正見。』」
故知法身菩薩以夜叉、鬼身能作如此安立眾生。觀音菩薩於夜叉、鬼身能作如此安立眾生。觀音菩薩於此鬼神法門豈不通達，普應一切令得無害？此鬼神法門豈不通達，普應一切令得無害？
若圓觀識種是愛見鬼門，一切法趣此識種若圓觀識種是愛見鬼門，一切法趣此識種鬼法門，十法界三諦具足無緣慈悲，普被一鬼法門，十法界三諦具足無緣慈悲，普被一切，即是鬼門王三昧力遍應法界。若分別說切，即是鬼門王三昧力遍應法界。若分別說者，以十三昧救事鬼、二十四三昧救惡業鬼、者，以十三昧救事鬼、二十四三昧救惡業鬼、以二十五三昧救二乘通別圓入空鬼，乃至以二十五三昧救二乘通別圓入空鬼，乃至入中道，一切一時俱不加害。第六、枷鎖難亦入中道，一切一時俱不加害。
第六、枷鎖難亦為三：一、貼文，二、約證，三、觀釋。貼文為四：為三：一、貼文，二、約證，三、觀釋。貼文為四：一、標有罪無罪，二、遭難，三、稱名，四、應。上臨當一、標有罪無罪，二、遭難，三、稱名，四、應。
上臨當被害，此定入死目，此明有罪、無罪，或是推檢被害，此定入死目，此明有罪、無罪，或是推檢未定、或可判入徒流，若判、未判，俱被禁節，明未定、或可判入徒流，若判、未判，俱被禁節，明聖心等本救其囚執，不論有罪、無罪也。在手聖心等本救其囚執，不論有罪、無罪也。在手名杻、在脚名械、在頸名枷、連身名鎖，此則三名杻、在脚名械、在頸名枷、連身名鎖，此則三木一鐵之名也。繫名繫礙，檢是封檢，繫未必木一鐵之名也。
繫名繫礙，檢是封檢，繫未必檢，檢必被繫，繫而具檢，憂怖亦深。鳥死聲哀，檢，檢必被繫，繫而具檢，憂怖亦深。鳥死聲哀，人死言善，若能稱觀世音者，重關自開，鐵木人死言善，若能稱觀世音者，重關自開，鐵木斷壞。次引事證者，《應驗傳》云：「蓋護，山陽人，繫斷壞。
次引事證者，《應驗傳》云：「蓋護，山陽人，繫獄應死，三日三夜心無間息，即眼見觀音放獄應死，三日三夜心無間息，即眼見觀音放
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