十七三昧救果報風、以二十四三昧救修因十七三昧救果報風、以二十四三昧救修因風、以二十五三昧救二乘通別圓從假入空風、以二十五三昧救二乘通別圓從假入空煩惱風、以二十五三昧救別教出假無知風、煩惱風、以二十五三昧救別教出假無知風、以二十五三昧救圓教入中無明風，變易可以二十五三昧救圓教入中無明風，變易可解，如是遍救法界，一切一時皆得解脫也。第解，如是遍救法界，一切一時皆得解脫也。
第四、明刀杖難者，亦為三：一、貼文，二、約證，三、四、明刀杖難者，亦為三：一、貼文，二、約證，三、觀釋。貼文為三：一、遭難即是苦，二、稱名即觀釋。貼文為三：一、遭難即是苦，二、稱名即是善，三、應。今言刀杖段段壞者，明人執殺是善，三、應。
今言刀杖段段壞者，明人執殺具，一折一來，隨來隨斷，彌顯力大。問：水火何具，一折一來，隨來隨斷，彌顯力大。問：水火何不令再滅耶？答：刀杖折再來，重明聖力。水不令再滅耶？
答：刀杖折再來，重明聖力。水火滅後，誰復持來？既無持來，滅何所顯？今只火滅後，誰復持來？
既無持來，滅何所顯？今只令絕炎不燒、洪流更淺，存顯力大，各有其意，令絕炎不燒、洪流更淺，存顯力大，各有其意，不得一例作難也。二、約事證者，《應驗傳》云：不得一例作難也。
二、約事證者，《應驗傳》云：「晉太元中，彭城有一人被枉為賊，本供養金像「晉太元中，彭城有一人被枉為賊，本供養金像帶在髻中。後伏法，刀下，但聞金聲，刀三斫，帶在髻中。後伏法，刀下，但聞金聲，刀三斫，頸終無異。解看像有三痕，由是得放。又，蜀頸終無異。
解看像有三痕，由是得放。又，蜀有一人，檀函盛像安髻中，值姚萇寇蜀，此人有一人，檀函盛像安髻中，值姚萇寇蜀，此人與萇相遇，萇以手斫之，聞頂有聲，退後看像與萇相遇，萇以手斫之，聞頂有聲，退後看像果見有痕，其人悲感：『寧傷我身，反損聖容？』果見有痕，其人悲感：『寧傷我身，反損聖容？』
益加精進。晉太元高簡，滎陽京人，犯法臨刑，益加精進。晉太元高簡，滎陽京人，犯法臨刑，一心歸命，鉗鎖不復見處，下刀刀折，絞之一心歸命，鉗鎖不復見處，下刀刀折，絞之寸斷，遂賣妻子及自身，起五層塔在京縣。宋寸斷，遂賣妻子及自身，起五層塔在京縣。
宋太始初，四方兵亂，沈文秀牧青州，為土人明太始初，四方兵亂，沈文秀牧青州，為土人明僧駿所攻，秀將杜賀刑妻司馬氏云云。」三、僧駿所攻，秀將杜賀刑妻司馬氏云云。」三、明觀釋者，非但世間殺具名為刀杖，惡業亦明觀釋者，非但世間殺具名為刀杖，惡業亦能傷善業身命，煩惱、六塵、三毒等皆名刀箭。能傷善業身命，煩惱、六塵、三毒等皆名刀箭。
從地獄去即有刀山挂骨、劍樹傷身，鋸解屠從地獄去即有刀山挂骨、劍樹傷身，鋸解屠膾，狼籍痛楚；餓鬼更相斬刺，互相殘害；畜生膾，狼籍痛楚；餓鬼更相斬刺，互相殘害；
畜生自有雌雄牙角自相觸突，又被剉切㓟剝；脩自有雌雄牙角自相觸突，又被剉切㓟剝；脩
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