提錯說？為聽者誤？是故更問須菩提。須菩提提錯說？為聽者誤？
是故更問須菩提。須菩提言：以二法皆從妄法生故，法屬因緣無有定言：以二法皆從妄法生故，法屬因緣無有定實。須菩提作是念：假令有法過勝涅槃，能令實。
須菩提作是念：假令有法過勝涅槃，能令如幻，何況涅槃。」三、別教。此教為迷中重者雖如幻，何況涅槃。」三、別教。
此教為迷中重者雖談無作，果不通因，故初發心但依無量。所詮談無作，果不通因，故初發心但依無量。所詮森羅萬像之法，皆為迷於如來藏性而起。然森羅萬像之法，皆為迷於如來藏性而起。
然此藏性雖不具九，而能隨緣變造諸法，性隨此藏性雖不具九，而能隨緣變造諸法，性隨染緣則起世間無量苦集，性隨淨緣則起出染緣則起世間無量苦集，性隨淨緣則起出世無量道滅。故《妙玄》明別教如來藏者名為世無量道滅。故《妙玄》明別教如來藏者名為妙有，為一切法而作依持，從是妙有出生諸妙有，為一切法而作依持，從是妙有出生諸法等。但由苦集定能為障，故須別緣道滅對法等。
但由苦集定能為障，故須別緣道滅對而翻之。先以生滅四諦伏於通惑，次以無生而翻之。先以生滅四諦伏於通惑，次以無生四諦斷於見愛，中以無量四諦破於塵沙，後四諦斷於見愛，中以無量四諦破於塵沙，後以無作四諦斷於無明。此四四諦在于別教以無作四諦斷於無明。
此四四諦在于別教皆名無量，故云緣界內外苦集因果無量四皆名無量，故云緣界內外苦集因果無量四諦而起願也。所以然者，蓋知一切迷解之本諦而起願也。所以然者，蓋知一切迷解之本皆是佛性，性無量故諦稱無量。前教不爾，故皆是佛性，性無量故諦稱無量。
前教不爾，故不受名。圓教雖有無量之義，三皆即實，故云不受名。圓教雖有無量之義，三皆即實，故云無作。四、圓教，二：初、示四誓，二：初、明誓相。「法界」無作。
四、圓教，二：初、示四誓，二：初、明誓相。「法界」者，即十法界也。「圓融」者，總論百界，別語三者，即十法界也。
「圓融」者，總論百界，別語三千。既生佛依正互具互遍，故曰圓融。「非違」等千。既生佛依正互具互遍，故曰圓融。
「非違」等者，以性奪修，千法皆性，何修不泯？破戒比丘者，以性奪修，千法皆性，何修不泯？破戒比丘不入地獄、清淨行者不入涅槃，豈唯地獄、涅不入地獄、清淨行者不入涅槃，豈唯地獄、涅槃即性，抑亦破戒、淨行非修。非違非順，泯苦槃即性，抑亦破戒、淨行非修。
非違非順，泯苦滅也；非暗非明，泯集道也。「無明暗故則違」等滅也；非暗非明，泯集道也。
「無明暗故則違」等者，上示全修即性，是故俱非；今論全性起修，者，上示全修即性，是故俱非；今論全性起修，是故俱立。荊溪云：「性無所移，修常宛爾。」既觀是故俱立。
荊溪云：「性無所移，修常宛爾。」既觀不違而違，故起悲願拔其二苦；既觀非順而不違而違，故起悲願拔其二苦；
既觀非順而順，故起慈願與其二樂。由知法界圓融，故非順，故起慈願與其二樂。由知法界圓融，故非
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