說之人，即天台智者。既是門人記錄所說，故說之人，即天台智者。既是門人記錄所說，故不敢正斥其法諱也。天台山者，即大師棲身不敢正斥其法諱也。
天台山者，即大師棲身入寂之所，故以此處顯其人也。若山之得名、入寂之所，故以此處顯其人也。若山之得名、居之所自，入滅相狀、滅後靈異，具於《大本》及居之所自，入滅相狀、滅後靈異，具於《大本》及《輔行》、《別傳》等文，今不備述。智者者，即隋帝求《輔行》、《別傳》等文，今不備述。
智者者，即隋帝求受菩薩大戒訖，師云：「大王迂遵聖禁，宜號總受菩薩大戒訖，師云：「大王迂遵聖禁，宜號總持。」王曰：「《地持經》云『傳佛法燈即是智者。』師持。」王曰：「《地持經》云『傳佛法燈即是智者。』
師既傳燈可號智者。」自此凡上書疏，皆云「弟子既傳燈可號智者。」自此凡上書疏，皆云「弟子總持和南智者」。言大師者，斯乃帝王大人所總持和南智者」。
言大師者，斯乃帝王大人所師故稱也，非同今時補署之號。說者悅也，縱師故稱也，非同今時補署之號。說者悅也，縱樂說之辯、悅妙悟之懷，異乎諸師採摭經論樂說之辯、悅妙悟之懷，異乎諸師採摭經論著述疏章、消解經文也。故大忍法師覩智者著述疏章、消解經文也。
故大忍法師覩智者說法，對眾歎云：「此非文疏所載，乃是觀機縱說法，對眾歎云：「此非文疏所載，乃是觀機縱辯。般若非鈍非利，利鈍由緣、豐富適時，是其辯。般若非鈍非利，利鈍由緣、豐富適時，是其利相；池深花大，鈍可意得。」記錄乃是章安尊利相；
池深花大，鈍可意得。」記錄乃是章安尊者，解行靈異、始終事跡，本傳具彰。釋文為者，解行靈異、始終事跡，本傳具彰。
釋文為二：初、釋序文，二：初、敘真應益物，二：初、正明二：初、釋序文，二：初、敘真應益物，二：初、正明真應，二：初、示二身妙用，三：初、明體妙故二真應，二：初、示二身妙用，三：初、明體妙故二用泯亡，二：初、法融應泯。「法界圓融」者，色心用泯亡，二：初、法融應泯。「法界圓融」者，色心依正以即性故，趣指一法遍攝一切。諸法依正以即性故，趣指一法遍攝一切。
諸法遍攝亦復如是，法法互遍皆無際畔，乃以遍攝亦復如是，法法互遍皆無際畔，乃以無界而為其界。此之法界無不圓融，即百無界而為其界。此之法界無不圓融，即百界千如、百如千界也，是故得云唯色唯心、唯界千如、百如千界也，是故得云唯色唯心、唯依唯正；若不爾者即非圓融。觀音證此以依唯正；
若不爾者即非圓融。觀音證此以為本體，全此妙體而起應像，以法界應赴為本體，全此妙體而起應像，以法界應赴法界機，亦是以法界機感法界應。法界無法界機，亦是以法界機感法界應。
法界無二能所自忘，感應尚忘，體用寧異？故雖設二能所自忘，感應尚忘，體用寧異？故雖設應，無應可存，故云「像無所像」。二、「真如」下，性應，無應可存，故云「像無所像」。
二、「真如」下，性淨真忘。「真如清淨」者，《起信論》云「真如者，所淨真忘。「真如清淨」者，《起信論》云「真如者，所謂心性不生不滅。是故一切法從本已來，離謂心性不生不滅。
是故一切法從本已來，離
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