唯用最後即邊之空，淨其二執成圓假實。若唯用最後即邊之空，淨其二執成圓假實。若不爾者，非今人法。二、「以觀」下，明緣了通別圓不爾者，非今人法。
二、「以觀」下，明緣了通別圓者，前明二空未明緣了，意雖在圓，通人有者，前明二空未明緣了，意雖在圓，通人有分。今約二空明二佛性，故在圓別，不涉通門。分。今約二空明二佛性，故在圓別，不涉通門。
今文既以觀人法空明二因種，一言於空須今文既以觀人法空明二因種，一言於空須分二種：若畢竟空觀於人法，顯圓二因；若次分二種：若畢竟空觀於人法，顯圓二因；若次第空觀於人法，即別二因。文以無上人法為第空觀於人法，即別二因。
文以無上人法為緣了種，亦須善別。百界假實為佛涅槃，斯為緣了種，亦須善別。百界假實為佛涅槃，斯為圓觀；若唯佛界，故屬別也。文意在圓，別人有圓觀；
若唯佛界，故屬別也。文意在圓，別人有分。釋此為二：初了因中「以觀人空即了因種」分。
釋此為二：初了因中「以觀人空即了因種」者，大乘空觀蕩情顯德。今經既以智慧目人，者，大乘空觀蕩情顯德。今經既以智慧目人，故人執空則智人顯。況觀本空乃顯本智，本故人執空則智人顯。
況觀本空乃顯本智，本智即是性德了因，故引論文果佛為證，則因智即是性德了因，故引論文果佛為證，則因果不二、修性一如，故知今文正明圓觀。言「始果不二、修性一如，故知今文正明圓觀。言「始覺人空終覺法空」者，人是覺智，不獨自空人覺人空終覺法空」者，人是覺智，不獨自空人執，復能空於法執。雖云始終，非次第觀。此執，復能空於法執。
雖云始終，非次第觀。此由大乘觀性相二空，破生法二執、顯真俗二由大乘觀性相二空，破生法二執、顯真俗二諦。觀雖不次，說有始終故也。如《大本疏》云「真諦。
觀雖不次，說有始終故也。如《大本疏》云「真諦即法空，俗諦即生空，俗假真實。」《輔行》云「若諦即法空，俗諦即生空，俗假真實。」
《輔行》云「若有性執，世而非諦，破性執已乃名世諦，故云有性執，世而非諦，破性執已乃名世諦，故云世諦破性。性執破已但有名字，名之為假，假世諦破性。性執破已但有名字，名之為假，假即是相。為空相故觀於法性，觀理證真名真即是相。
為空相故觀於法性，觀理證真名真諦破相。空非前後，二諦同時，為辯性相前後諦破相。空非前後，二諦同時，為辯性相前後說耳。思之思之。不見此意，徒謂即空。」此說耳。
思之思之。不見此意，徒謂即空。」
此明覺智一念之中空人法執有始終義，勿迷明覺智一念之中空人法執有始終義，勿迷此語定判屬別。說時非行時，斯之謂也。二、緣此語定判屬別。說時非行時，斯之謂也。
二、緣因中「觀法空即緣因種」者，由覺智故法執既因中「觀法空即緣因種」者，由覺智故法執既亡、五陰清淨，乃以淨陰而為緣因。況了本空亡、五陰清淨，乃以淨陰而為緣因。況了本空乃陰本淨，本淨之陰名性緣種。故引《大論》、《大乃陰本淨，本淨之陰名性緣種。
故引《大論》、《大
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