可論其種種德行。人法冠九，義豈不然。二、「人可論其種種德行。人法冠九，義豈不然。
二、「人法」下，當科次第，二：初、疑。「何意乘以人法為次」法」下，當科次第，二：初、疑。「何意乘以人法為次」者，法是所乘、人是能乘，理合先說本性所乘，者，法是所乘、人是能乘，理合先說本性所乘，方論始覺能乘。今何反此？二、「此須」下，釋。能乘方論始覺能乘。
今何反此？二、「此須」下，釋。
能乘所乘先後無在。今有二意，先人次法：一、據經所乘先後無在。今有二意，先人次法：一、據經文；二、從義便。人能秉法，即其義也。二、慈悲，文；
二、從義便。人能秉法，即其義也。
二、慈悲，二：初、十中次第；二、二法前後。下去諸科例有二：初、十中次第；二、二法前後。
下去諸科例有此二。次於人法論慈悲者，大士既觀本性普此二。次於人法論慈悲者，大士既觀本性普門之法，乃達生佛無差之理，而閔迷者枉受門之法，乃達生佛無差之理，而閔迷者枉受眾苦、失於本樂，故起誓願永期與拔。觀境發眾苦、失於本樂，故起誓願永期與拔。
觀境發心，正當其次。先慈次悲者，文有四釋。今從語心，正當其次。先慈次悲者，文有四釋。
今從語便及以本懷，不從用次及以行人，故結示云便及以本懷，不從用次及以行人，故結示云「今從前義」。三、福慧中，人法據信者，願行之前「今從前義」。三、福慧中，人法據信者，願行之前人觀圓法止且成信，依乎忍樂立其四弘，若人觀圓法止且成信，依乎忍樂立其四弘，若匪行山莫填願海，行即福慧義當六度。五資匪行山莫填願海，行即福慧義當六度。
五資於慧，慧導於五，其猶目足不可互闕。五除事於慧，慧導於五，其猶目足不可互闕。五除事障、慧消理惑，此二功圓則悟理得事矣。是知障、慧消理惑，此二功圓則悟理得事矣。
是知福慧成前慈悲之心，起後與拔之用。先福次福慧成前慈悲之心，起後與拔之用。先福次慧，亦從語便，不據本懷。若論資導，復何先後？慧，亦從語便，不據本懷。
若論資導，復何先後？四、真應者，信願福慧皆在於因，因能剋果故四、真應者，信願福慧皆在於因，因能剋果故成真應。福資於慧顯出真身，慧導於福顯出成真應。
福資於慧顯出真身，慧導於福顯出應用。真應次者，若就漸化先示應身接其小應用。真應次者，若就漸化先示應身接其小器，後令入實方示真身。亦可先頓次漸，則真器，後令入實方示真身。
亦可先頓次漸，則真前應後。今不從設化，但就真顯應起而立其前應後。今不從設化，但就真顯應起而立其次，故云從前，亦是語便。五、藥珠者，福慧二行次，故云從前，亦是語便。
五、藥珠者，福慧二行顯發真應，故云「直語證得未涉利人」。今明藥顯發真應，故云「直語證得未涉利人」。今明藥珠，則示兩身益物相也。真身冥理見，則三惑珠，則示兩身益物相也。
真身冥理見，則三惑皆消，即差病益也。應身赴物感，則眾善普會，皆消，即差病益也。應身赴物感，則眾善普會，即雨寶益也。言「真破取相」者，既以三智冥理即雨寶益也。
言「真破取相」者，既以三智冥理
下页续读