言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無有言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無有變異、不可破壞，唯是一心，故名真如。」又云「此變異、不可破壞，唯是一心，故名真如。」又云「此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；
亦無可立，以一切法皆同如故。既不可破立、自絕可立，以一切法皆同如故。既不可破立、自絕言想，則與河沙煩惱本不相應，故曰清淨。」觀言想，則與河沙煩惱本不相應，故曰清淨。」
觀音證此而為本體，即以此體示諸眾生，令觀音證此而為本體，即以此體示諸眾生，令觀行知或真似見，此知見者成伏斷益。若其未行知或真似見，此知見者成伏斷益。若其未有此知見者，但能三業精進成機，亦離眾苦，有此知見者，但能三業精進成機，亦離眾苦，悉得名化。此皆真身益物相也。問：同緣曰應，悉得名化。
此皆真身益物相也。問：同緣曰應，欻有名化。此二種身皆非智德，今何以化而欻有名化。
此二種身皆非智德，今何以化而為真身？答：欻有之化即化現化也。今對像論為真身？答：欻有之化即化現化也。
今對像論化，取化轉化也。所以者何？上言於像則應化化，取化轉化也。所以者何？
上言於像則應化皆像，自實報下至地獄身皆已攝盡。若欲化皆像，自實報下至地獄身皆已攝盡。若欲化轉凡賢入聖，須示真智，若非真身不能化轉。轉凡賢入聖，須示真智，若非真身不能化轉。
言「化無所化」者，據性平，等忘於化功。雖令九言「化無所化」者，據性平，等忘於化功。雖令九道皆趣涅槃，而無眾生得滅度者。平等真法道皆趣涅槃，而無眾生得滅度者。
平等真法界，佛不度眾生，終日化物，終日無化。二、「雖像」界，佛不度眾生，終日化物，終日無化。二、「雖像」下，明用忘故二益周遍，二：初、顯益周。色心諸下，明用忘故二益周遍，二：初、顯益周。
色心諸法雖無生性，因緣和合法爾而生。觀音妙證法雖無生性，因緣和合法爾而生。觀音妙證同諸法性，雖無形相，眾機扣之無像不現。此同諸法性，雖無形相，眾機扣之無像不現。
此由絕於垂應之念，故能遍應法界群機。其猶由絕於垂應之念，故能遍應法界群機。其猶明鑒無念而現，故云無所而不像。二、「化無」下，明鑒無念而現，故云無所而不像。
二、「化無」下，冥益遍。以上「雖」字貫此句初。雖中實性不可冥益遍。以上「雖」字貫此句初。
雖中實性不可變化，不變而變，迷悟宛然。觀音順理雖知不變化，不變而變，迷悟宛然。觀音順理雖知不變，常以真智化一切凡成不二聖，此則由無變，常以真智化一切凡成不二聖，此則由無化物之念故，遍令他革迷成悟，其猶磁石無化物之念故，遍令他革迷成悟，其猶磁石無念而吸，故云無所而不化。三、「故無」下，遮照相念而吸，故云無所而不化。
三、「故無」下，遮照相即結二身德相，二：初、應身相。中道法界雙即結二身德相，二：初、應身相。中道法界雙遮二邊故無所在，當體雙照故無不在。「化應遮二邊故無所在，當體雙照故無不在。
「化應
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