殊大，義歸小乘。大觀三假，生即不生亦復無殊大，義歸小乘。大觀三假，生即不生亦復無滅。今觀三假，因緣和合體性不堅，大若空華滅。
今觀三假，因緣和合體性不堅，大若空華此如雲靄。由此觀故，會入真空平等之道。三、此如雲靄。由此觀故，會入真空平等之道。
三、「餘兩」下，例二門釋。亦有亦空門，即昆勒論之「餘兩」下，例二門釋。亦有亦空門，即昆勒論之所申也。非有非空門，未見論來。有人言：《犢子所申也。
非有非空門，未見論來。有人言：《犢子阿毘曇》申此門意，未可定用。然假人不有，四阿毘曇》申此門意，未可定用。
然假人不有，四門是同；唯論實法，四相有異。若《毘曇》明析色門是同；唯論實法，四相有異。
若《毘曇》明析色存於隣虛，《成實》析色破於隣虛。《昆勒》說色亦存於隣虛，《成實》析色破於隣虛。《昆勒》說色亦有亦無。第四門意例應雙遣，然此四門詮法有亦無。
第四門意例應雙遣，然此四門詮法雖殊，諦理是一；若不得意，四門成諍。故《大論》雖殊，諦理是一；若不得意，四門成諍。
故《大論》云「若不得般若方便，入阿毘曇即墮有中，入云「若不得般若方便，入阿毘曇即墮有中，入空門即墮無中。」又大師云：「數存隣虛，論破隣空門即墮無中。」又大師云：「數存隣虛，論破隣虛，此與邪無相濫等。若得意者，色若麁若細，虛，此與邪無相濫等。
若得意者，色若麁若細，總而觀之無常無我，破於見愛得入空平。」雙總而觀之無常無我，破於見愛得入空平。」雙亦雙非語似中道、理只在空，但能從容會入亦雙非語似中道、理只在空，但能從容會入空理，節節人法例前可知。二、「摩訶」下，衍，三：初、空理，節節人法例前可知。
二、「摩訶」下，衍，三：初、明體空通三教。「不言人法空不空」者，異彼《毘明體空通三教。「不言人法空不空」者，異彼《毘曇》觀人空時未破實法。「不言體有假用」者，異曇》觀人空時未破實法。
「不言體有假用」者，異彼《成實》攬實法體成假人用，但觀人法本自彼《成實》攬實法體成假人用，但觀人法本自不生、今亦無滅。色是五陰之首、我是十六之不生、今亦無滅。色是五陰之首、我是十六之初，故各舉一以例其餘。人法即空，故曰如也。初，故各舉一以例其餘。
人法即空，故曰如也。觀此二空始因終果，若人若法不生不滅名觀此二空始因終果，若人若法不生不滅名為涅槃。常修此觀以行正道，應知《大品》談空為涅槃。
常修此觀以行正道，應知《大品》談空義含深淺何者。若鈍根者，謂但空有，即入偏義含深淺何者。若鈍根者，謂但空有，即入偏空，證其通理。若利根人，一聞於空知空二邊，空，證其通理。
若利根人，一聞於空知空二邊，名見中空，屬後二教。又此中空復分二種：離名見中空，屬後二教。又此中空復分二種：離邊而解，此當別理；即邊而解，乃屬圓理。如來邊而解，此當別理；
即邊而解，乃屬圓理。如來巧智善談於空，能被三根，斷證不等。又復應巧智善談於空，能被三根，斷證不等。
又復應知彼經空義雖通三教，今之人法非前二種，知彼經空義雖通三教，今之人法非前二種，
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