品，二：初、敘法，二：初、消二字。二、「用一」下，示十品，二：初、敘法，二：初、消二字。二、「用一」下，示十普。「實相」者，三千皆實，相相圓融。而言一者，不普。
「實相」者，三千皆實，相相圓融。而言一者，不二義也。萬德總稱，一乘異名，下文十義以示二義也。
萬德總稱，一乘異名，下文十義以示其相：一無緣慈悲、二無作弘誓、三圓修之其相：一無緣慈悲、二無作弘誓、三圓修之行、四不斷之斷、五圓入法門、六無記神通、行、四不斷之斷、五圓入法門、六無記神通、七體內方便、八施開說法、九普供諸佛、十七體內方便、八施開說法、九普供諸佛、十普益眾生。從願立行，自因之果。全體起用，上普益眾生。從願立行，自因之果。
全體起用，上供下益，原始要終攝諸法盡。十皆實相，互通供下益，原始要終攝諸法盡。十皆實相，互通遍攝無所障礙。二、敘品。雖順別行立乎經目，遍攝無所障礙。
二、敘品。雖順別行立乎經目，然是《法華》流通一品，故今敘，之不忘本也。《中然是《法華》流通一品，故今敘，之不忘本也。
《中阿含》云「跋渠，此翻為品，取義類同者集為一阿含》云「跋渠，此翻為品，取義類同者集為一章也。」二、「大部」下，釋正文，二：初、例大部。《妙玄》章也。」二、「大部」下，釋正文，二：初、例大部。
《妙玄》五章解釋甚委，經之一品妙義豈殊？彼但正五章解釋甚委，經之一品妙義豈殊？彼但正明五字通目；今之所釋一品別題，況復抗明五字通目；
今之所釋一品別題，況復抗行，故須自立五義分別。雖復自立，還須符彼行，故須自立五義分別。雖復自立，還須符彼開權顯實圓妙之文。故釋名則純妙人法，顯開權顯實圓妙之文。
故釋名則純妙人法，顯體則不二理智，明宗則難思感應，論用則無體則不二理智，明宗則難思感應，論用則無緣與拔，判教則終極醍醐。此之五章，名總三緣與拔，判教則終極醍醐。此之五章，名總三別、教判總別。二、「釋名」下，釋今文，五：初、釋別、教判總別。
二、「釋名」下，釋今文，五：初、釋名，四，初、列章。二、「通者」下，示相。三、「何故」下，對名，四，初、列章。二、「通者」下，示相。
三、「何故」下，對根。通既是略，一往對利；別解則廣，一往對根。通既是略，一往對利；
別解則廣，一往對鈍。若其二往，須明二持。聞持則以廣說為利，鈍。若其二往，須明二持。
聞持則以廣說為利，義持則以略說為利，鈍可意得。槃特名鈍，是義持則以略說為利，鈍可意得。槃特名鈍，是就聞也；目連稱鈍，蓋約義也。今之二釋對乎就聞也；
目連稱鈍，蓋約義也。今之二釋對乎兩根，須約聞義互論利鈍。四、「今就」下，正釋，兩根，須約聞義互論利鈍。
四、「今就」下，正釋，二：初、通釋，二：初、標列，二：一列下，正釋，四：初、列二：初、通釋，二：初、標列，二：一列下，正釋，四：初、列名，三：初、略標示。二、立名意，二：初明理超名數。名，三：初、略標示。二、立名意，二：初明理超名數。
大師雖用十種義門通釋題目，而深體達觀大師雖用十種義門通釋題目，而深體達觀音至人普門妙法，本離言說心緣之相，故云音至人普門妙法，本離言說心緣之相，故云
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