執、顯本寂照百界假實，名為二空，即非遍而執、顯本寂照百界假實，名為二空，即非遍而遍。故云「不離眾生空而有了因，不離陰空而遍。故云「不離眾生空而有了因，不離陰空而有緣因。」結云「不離六法」者，不動我陰而成二有緣因。」
結云「不離六法」者，不動我陰而成二空故也。只一覺性具三種德，名為三因，即三空故也。只一覺性具三種德，名為三因，即三而一、即一而三，非一非異、不縱不橫，欲彰祕而一、即一而三，非一非異、不縱不橫，欲彰祕藏絕乎思說，故對六法言非即離。人見文中藏絕乎思說，故對六法言非即離。
人見文中正因不即、緣了不離，不達妙旨分對而已。應正因不即、緣了不離，不達妙旨分對而已。應知一王一數、一根一境，隨迷隨解、從因至果，知一王一數、一根一境，隨迷隨解、從因至果，但趣舉一，皆名佛性。不可謂是、不可謂非，故但趣舉一，皆名佛性。
不可謂是、不可謂非，故云不即六法不離六法，亦名一念即空假中。云不即六法不離六法，亦名一念即空假中。中故不即、空假故不離，義非異途，故此觀唯中故不即、空假故不離，義非異途，故此觀唯屬圓教。二「佛從」下，約三性明分證。言「佛從」者，屬圓教。
二「佛從」下，約三性明分證。言「佛從」者，欲對觀音明分滿故。佛於三性六即究滿，良欲對觀音明分滿故。
佛於三性六即究滿，良由初心能以三觀觀於六法。應知三性即是由初心能以三觀觀於六法。應知三性即是性中三德三觀，初發心時須於性三起於修性中三德三觀，初發心時須於性三起於修三。六位雖殊、三性無別，是則六即皆是無上三。
六位雖殊、三性無別，是則六即皆是無上人法。故下結云二番問答是分釋無上人法人法。故下結云二番問答是分釋無上人法也。三、「前一」下，結文，有二：初、結指經文。二、「當知」也。
三、「前一」下，結文，有二：初、結指經文。二、「當知」下，結歸題目。可見。二、慈悲，三：初、標示。二、「菩薩」下，結歸題目。
可見。二、慈悲，三：初、標示。
二、「菩薩」下，解釋，二：初、約四誓論功，二：初、明須誓，三：初、下，解釋，二：初、約四誓論功，二：初、明須誓，三：初、須誓意。所言慈悲弘誓者，簡於凡小無誓慈須誓意。所言慈悲弘誓者，簡於凡小無誓慈悲，顯今菩薩有誓慈悲。二、「譬如」下，舉喻顯。慈悲，顯今菩薩有誓慈悲。
二、「譬如」下，舉喻顯。慈悲攝生，如節廨合。無誓膠漆，拔與不長。三、「誓悲攝生，如節廨合。
無誓膠漆，拔與不長。三、「誓願」下，牒喻結。二、「悲心」下，示運心，二：初、二誓明願」下，牒喻結。
二、「悲心」下，示運心，二：初、二誓明悲。今既通示世間之言兼兩三界，後出世間悲。今既通示世間之言兼兩三界，後出世間亦當例此。二、「以慈」下，二誓明慈。前拔苦中果亦當例此。
二、「以慈」下，二誓明慈。前拔苦中果重因輕，故先拔重；今與樂中因顯果密，故先重因輕，故先拔重；
今與樂中因顯果密，故先與顯。斯是菩薩利物之心，則與聲聞知苦斷與顯。斯是菩薩利物之心，則與聲聞知苦斷集、慕果修因不同故也。若《瓔珞》中明四誓云集、慕果修因不同故也。
若《瓔珞》中明四誓云
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