經》極果法空及《大品》真因法空，以顯緣因相。經》極果法空及《大品》真因法空，以顯緣因相。當知真因極果既十界圓融，則百界五陰皆當知真因極果既十界圓融，則百界五陰皆無上之法，攬此等法稱之為佛。若以三千言無上之法，攬此等法稱之為佛。
若以三千言之，則眾生一千皆佛之假名，陰土二千皆佛之，則眾生一千皆佛之假名，陰土二千皆佛之實法。故荊溪云：「三千果成咸稱常樂。」又之實法。故荊溪云：「三千果成咸稱常樂。」
又云：「一佛成道，法界無非此佛之依正。」修德既云：「一佛成道，法界無非此佛之依正。」修德既爾，性德本然。問：文中緣了並云種者，其義何爾，性德本然。
問：文中緣了並云種者，其義何邪？答：夫言種者，凡有二義：一、敵對論種，如三邪？答：夫言種者，凡有二義：一、敵對論種，如三道是三德種。二、類例論種，如緣了是智斷種，道是三德種。
二、類例論種，如緣了是智斷種，性德法身為修德法身種。此二皆取能生之性德法身為修德法身種。此二皆取能生之義也。若以二空為種，即類例義；若以二執為義也。
若以二空為種，即類例義；若以二執為種，即敵對義。今文既云「觀人法空即緣了種」，種，即敵對義。
今文既云「觀人法空即緣了種」，是類非對。若就覺智觀於二空為二因種，則是類非對。若就覺智觀於二空為二因種，則取修二類於果二。若就性德本自二空為二取修二類於果二。
若就性德本自二空為二因種，則取理淨類於已淨。故圓論性種有對因種，則取理淨類於已淨。故圓論性種有對有類，別無對種。學者審思；圓教反是，學者思有類，別無對種。
學者審思；圓教反是，學者思之。三、「以觀」下，明即離唯圓頓，二：初、約六法示之。
三、「以觀」下，明即離唯圓頓，二：初、約六法示三因，二：初、引經標即離。「眾生佛性」者，性德三三因，二：初、引經標即離。「眾生佛性」者，性德三因也。六法者，五陰、神我也。斯蓋本覺常寂常因也。
六法者，五陰、神我也。斯蓋本覺常寂常照常非寂照，寂是緣因，照是了因，雙非是正照常非寂照，寂是緣因，照是了因，雙非是正因。此三於六不即不離，乃不思議不生不滅因。
此三於六不即不離，乃不思議不生不滅之六法也。立門既妙，故別初心不能造趣。二、之六法也。立門既妙，故別初心不能造趣。
二、「不即」下，據理明即離。正因不即者，正非寂照，「不即」下，據理明即離。正因不即者，正非寂照，故不即一切。迷時不即我陰人法，解時不即故不即一切。
迷時不即我陰人法，解時不即修中緣了，良以始終無變改故也。緣了不離修中緣了，良以始終無變改故也。緣了不離者，性德二因既當而寂而照，寂是百界實法、者，性德二因既當而寂而照，寂是百界實法、照是百界假人，此之假實能迷能解，迷故舉照是百界假人，此之假實能迷能解，迷故舉體而為一界假實，即非局而局，是故二因不體而為一界假實，即非局而局，是故二因不離六法。若即迷成解，轉成修中緣了，破於二離六法。
若即迷成解，轉成修中緣了，破於二
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