加其十二，謂命者、生者、養育者、眾數、作者、使加其十二，謂命者、生者、養育者、眾數、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者。言作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者。言假名者，自無實體，但藉五陰和合而成。如攬假名者，自無實體，但藉五陰和合而成。
如攬五指假名為拳，是則拳由指得、指非拳成。拳五指假名為拳，是則拳由指得、指非拳成。拳如於人、指如於法，能成是實、所成是假。此之如於人、指如於法，能成是實、所成是假。
此之假實，就大小教辯常無常。小明人法終歸無假實，就大小教辯常無常。小明人法終歸無常，大說假實究竟常住。如藏通教，始從凡地常，大說假實究竟常住。
如藏通教，始從凡地至有餘涅槃皆有假實；若入無餘，身智既至有餘涅槃皆有假實；若入無餘，身智既忘，假人安寄？若別圓教，三惑二死盡淨之時，忘，假人安寄？
若別圓教，三惑二死盡淨之時，人之與法常住自在，假人是尊極眾生，實法人之與法常住自在，假人是尊極眾生，實法名常住五陰。以要言之，若云惑盡人法永無，名常住五陰。以要言之，若云惑盡人法永無，斯是小乘亦稱權教。若言惑盡人法不滅，斯斯是小乘亦稱權教。
若言惑盡人法不滅，斯是大乘亦稱實教。凡言別圓，初後知常，蓋知是大乘亦稱實教。凡言別圓，初後知常，蓋知人法不可灰斷。藏通反是，故曰不知。又復應人法不可灰斷。
藏通反是，故曰不知。又復應知假人之號，多從依正實法而立。如世人稱知假人之號，多從依正實法而立。
如世人稱謂，或從形貌、或從德業，即正報實法立名謂，或從形貌、或從德業，即正報實法立名也。或從住處、或從統攝，即依報實法立名也。也。或從住處、或從統攝，即依報實法立名也。
今觀世音為假名者，觀是觀智，世音是境，此今觀世音為假名者，觀是觀智，世音是境，此是自他正報，豈非實法？但以名為觀世音菩是自他正報，豈非實法？但以名為觀世音菩薩，故判屬人。普門既是此人所乘，故判屬薩，故判屬人。
普門既是此人所乘，故判屬法。若云普門法王子觀世音者，即須却判普法。若云普門法王子觀世音者，即須却判普門屬人、觀音屬法。蓋由今品以觀智目人，是門屬人、觀音屬法。
蓋由今品以觀智目人，是故釋義皆用智慧而對人也。須知觀智體是故釋義皆用智慧而對人也。須知觀智體是實法，既以觀智目人，則九雙中悲、慧、真、藥、冥、實法，既以觀智目人，則九雙中悲、慧、真、藥、冥、實、本、了、智皆是實法，目其假人。於今知已，釋實、本、了、智皆是實法，目其假人。
於今知已，釋下諸文則皆可見。二、「此之」下，釋，二：初、總示，二：下諸文則皆可見。二、「此之」下，釋，二：初、總示，二：初、示通凡聖。雖漏無漏、偏圓因果優劣不同，初、示通凡聖。
雖漏無漏、偏圓因果優劣不同，而其假實終無暫闕。二、「若色」下，各明假實，二：而其假實終無暫闕。二、「若色」下，各明假實，二：初、凡。庸常曰凡、弊惡曰鄙，即六道五陰唯成初、凡。
庸常曰凡、弊惡曰鄙，即六道五陰唯成
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