分段生死人也。二、「戒定」下，聖，二：初、示相。既革分段生死人也。二、「戒定」下，聖，二：初、示相。
既革凡成聖，即轉五陰而為五分。三乘四教雖權凡成聖，即轉五陰而為五分。三乘四教雖權實異，皆能轉陰而為法身，隨位攬法成其假實異，皆能轉陰而為法身，隨位攬法成其假人。二、「故大」下，引證。妙覺極位，人法二執究竟人。
二、「故大」下，引證。妙覺極位，人法二執究竟盡處，假名一千，皆成四德，名無上眾生。依陰盡處，假名一千，皆成四德，名無上眾生。
依陰二千，一一四德，名無上實法。故偏小及圓，因二千，一一四德，名無上實法。故偏小及圓，因位無非本性無上人法，但二執未盡，而其修位無非本性無上人法，但二執未盡，而其修得不名無上耳。二、「雖通」下，委釋，二：初、凡。善惡得不名無上耳。
二、「雖通」下，委釋，二：初、凡。善惡為因、人法是果，各論三品，此約總示。其中別為因、人法是果，各論三品，此約總示。
其中別業交互感果，非算數可及。二、「聖人」下，聖。性德業交互感果，非算數可及。二、「聖人」下，聖。
性德人法何甞改變，但以隨機教門示觀，致有小人法何甞改變，但以隨機教門示觀，致有小大共不共異，故於聖中分別其相。初、小，三：初、大共不共異，故於聖中分別其相。初、小，三：初、就有門釋。即毘曇中人法觀也。言「人空法不就有門釋。
即毘曇中人法觀也。言「人空法不空」者，非全不破實法。蓋此門觀行，破假人時空」者，非全不破實法。
蓋此門觀行，破假人時未破五陰，且云不空。以此二空前後觀故，而未破五陰，且云不空。以此二空前後觀故，而前後相兩途不同。若觀假人如兔角等，惑落前後相兩途不同。
若觀假人如兔角等，惑落見諦，即於修道觀陰無常，破彼思惑。若其人見諦，即於修道觀陰無常，破彼思惑。若其人執雖被窮逐，見惑不破而更度入實法之中執雖被窮逐，見惑不破而更度入實法之中於陰生見，即須觀陰無常無我破此見惑。故於陰生見，即須觀陰無常無我破此見惑。
故法空觀能破二惑，乃於節節各有人法。若見法空觀能破二惑，乃於節節各有人法。若見惑未伏即有漏人法，其能伏者即方便人法，惑未伏即有漏人法，其能伏者即方便人法，發真斷結及生有餘皆無漏人法。然小教中發真斷結及生有餘皆無漏人法。
然小教中不說生處，今約跨節故生界外。如《大論》云「出不說生處，今約跨節故生界外。如《大論》云「出三界外有淨國土，聲聞緣覺出生其中。」以大三界外有淨國土，聲聞緣覺出生其中。」
以大乘說身智不滅，無漏業牽生彼五陰。二、「若空」乘說身智不滅，無漏業牽生彼五陰。二、「若空」下，就空門釋。即《成實》中二空觀也。攬陰成人，下，就空門釋。
即《成實》中二空觀也。攬陰成人，不同有門陰中求我；三假浮虛，且異實法生不同有門陰中求我；
三假浮虛，且異實法生滅。人既攬陰而有觀，乃即法觀人。從始至終滅。人既攬陰而有觀，乃即法觀人。
從始至終假實雙破。言「三假」者，謂因成、相續、相待。名不假實雙破。言「三假」者，謂因成、相續、相待。
名不
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