終。即以始終而為其次，過茶無字，故十後不終。即以始終而為其次，過茶無字，故十後不論矣。二、「二約」下，明教次第，二：初、牒章立門。二、論矣。
二、「二約」下，明教次第，二：初、牒章立門。二、「通義」下，依門釋義，二：初、通者。五時四教各可「通義」下，依門釋義，二：初、通者。
五時四教各可論十，隨法義立不可深窮。且如三藏立十雙論十，隨法義立不可深窮。且如三藏立十雙者，人法則攬陰成人諦緣度法，慈悲則聲聞者，人法則攬陰成人諦緣度法，慈悲則聲聞法緣、菩薩生緣，福慧則聲聞三學、菩薩六度，法緣、菩薩生緣，福慧則聲聞三學、菩薩六度，真應則五分法身作意通應，藥珠則治四住真應則五分法身作意通應，藥珠則治四住病、雨三乘寶，冥顯則眾生獲益有見聞不見病、雨三乘寶，冥顯則眾生獲益有見聞不見聞，權實則稱真之實、隨情之權，本跡則自證聞，權實則稱真之實、隨情之權，本跡則自證之本、示現為跡，緣了則一句了因、微善緣種，之本、示現為跡，緣了則一句了因、微善緣種，智斷則聲聞四果、菩薩頓成。三藏尚備，通別可智斷則聲聞四果、菩薩頓成。
三藏尚備，通別可知。二、「別今」下，別，二：初、五味，二：初、釋，五：初、乳，二：知。二、「別今」下，別，二：初、五味，二：初、釋，五：初、乳，二：初、明具前六義。乳即部頓，故指《華嚴》。六字別初、明具前六義。
乳即部頓，故指《華嚴》。六字別題，具法人喻。大方廣，法也。佛，是舍那果人也。題，具法人喻。
大方廣，法也。佛，是舍那果人也。
華嚴，喻諸地因華嚴果德也。只就一題已含華嚴，喻諸地因華嚴果德也。只就一題已含六義。以慈悲乃至真應不出自行因果，藥珠、六義。
以慈悲乃至真應不出自行因果，藥珠、冥顯只是化他能所，即就中道別論六義也。冥顯只是化他能所，即就中道別論六義也。二、「而未」下，明闕後四義，二：初、明通別，二：初、明無二、「而未」下，明闕後四義，二：初、明通別，二：初、明無別。二、「通義」下，許有通。若以別圓對權實體用別。
二、「通義」下，許有通。若以別圓對權實體用論本跡，微因之約了、大覺之智斷，亦有理存論本跡，微因之約了、大覺之智斷，亦有理存焉。二、「何故」下，明闕具，二：初、緣化始明闕。權實焉。
二、「何故」下，明闕具，二：初、緣化始明闕。權實等四，說出世意、示久遠成，却討三因，終歸祕等四，說出世意、示久遠成，却討三因，終歸祕藏。初成設教別接大機，既匪終窮故闕斯意。藏。
初成設教別接大機，既匪終窮故闕斯意。二、「所以」下，對具明闕，二：初、對《法華》。言「小隔於二、「所以」下，對具明闕，二：初、對《法華》。
言「小隔於大」者，舊經三十七云「時舍利弗祇園林出，不大」者，舊經三十七云「時舍利弗祇園林出，不見如來自在莊嚴變化，及生意念，亦不樂說、見如來自在莊嚴變化，及生意念，亦不樂說、不能讚歎，以聲聞人出三界故。」此即如聾如不能讚歎，以聲聞人出三界故。」此即如聾如啞之文也。以未說為實施權，開權顯實故也。啞之文也。
以未說為實施權，開權顯實故也。「言無本跡者」，《華嚴》初云「於菩提道場始成正「言無本跡者」，《華嚴》初云「於菩提道場始成正
下页续读