結歎。觀論此十，則因有願行、果有力能。教論結歎。觀論此十，則因有願行、果有力能。
教論此十，則論法有始終、被機盡利鈍。故稟教修此十，則論法有始終、被機盡利鈍。故稟教修觀者，何莫由斯道也。「商略」，猶較量也。以此十觀者，何莫由斯道也。
「商略」，猶較量也。以此十義較量一代教觀，攝無不盡。該修德之極，故義較量一代教觀，攝無不盡。
該修德之極，故云「意氣宏遠」。徹性德之本，故云「義味深邃」。又云「意氣宏遠」。徹性德之本，故云「義味深邃」。
又橫收四教，故云宏遠；竪攝五味，故云深邃。人橫收四教，故云宏遠；竪攝五味，故云深邃。
人法至真應，自行之前後；藥珠至本跡化，他之法至真應，自行之前後；藥珠至本跡化，他之前後；緣了與智斷，修性之前後。三義為麁、六前後；
緣了與智斷，修性之前後。三義為麁、六義為細，乃至八義猶麁、十義最細。此就略廣義為細，乃至八義猶麁、十義最細。
此就略廣以辯麁細。若以麁妙釋麁細者，諸味純雜可以辯麁細。若以麁妙釋麁細者，諸味純雜可以意得。二、「問法」下，料簡。問意者，《法華》之前別以意得。
二、「問法」下，料簡。問意者，《法華》之前別論《華嚴》、《方等》、《般若》同有六義，有異意否？雖問論《華嚴》、《方等》、《般若》同有六義，有異意否？
雖問三味，六意同異。答中委出酪味中三及醍醐三味，六意同異。答中委出酪味中三及醍醐八，以五味中根有利鈍，利人部部得入醍醐，八，以五味中根有利鈍，利人部部得入醍醐，鈍者隨味次第轉改。故華嚴六義，高山王機鈍者隨味次第轉改。
故華嚴六義，高山王機即入地住，窮子迷悶見思全在，三藏但小故無即入地住，窮子迷悶見思全在，三藏但小故無顯露得大益者。若八萬諸天獲無生忍，故云顯露得大益者。若八萬諸天獲無生忍，故云密去。二乘之人方破見思，故但成酪。方等中密去。
二乘之人方破見思，故但成酪。方等中六，有褒有貶，利者聞褒即得圓益，小人被貶六，有褒有貶，利者聞褒即得圓益，小人被貶冥入通門。般若中六意在淘汰，利聞圓空得冥入通門。
般若中六意在淘汰，利聞圓空得不共益，聲聞轉教密破塵沙。法華八意調機不共益，聲聞轉教密破塵沙。法華八意調機已熟，開彼權門即示實理，復廢近跡令見本已熟，開彼權門即示實理，復廢近跡令見本身，鈍人皆得一乘，利者復增聖道。涅槃同味身，鈍人皆得一乘，利者復增聖道。
涅槃同味故略不言，但為捃拾具說十雙，於極鈍根亦故略不言，但為捃拾具說十雙，於極鈍根亦獲常益。故知四味雖談圓頓機悟淺深，至第獲常益。故知四味雖談圓頓機悟淺深，至第五時益無差降。不稟山門，焉知一化機教之五時益無差降。
不稟山門，焉知一化機教之相？第三、解釋，三：初、略標。二、「人即」下，廣釋，十：初、相？第三、解釋，三：初、略標。
二、「人即」下，廣釋，十：初、人法，三：初、立所。言入者，陰中主宰也。略論四人法，三：初、立所。言入者，陰中主宰也。
略論四名，所謂我、人、眾生、壽者。具論十六，即於四上名，所謂我、人、眾生、壽者。具論十六，即於四上
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