覺。」今《法華》云「一切世間天人阿修羅皆謂今覺。」今《法華》云「一切世間天人阿修羅皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場得三菩提。然我實成佛已來無量無邊道場得三菩提。
然我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。」斯是《華嚴》被廢之文也。百千萬億那由他劫。」斯是《華嚴》被廢之文也。
言「彈指謦欬」者，如〈神力品〉，釋迦牟尼與分身言「彈指謦欬」者，如〈神力品〉，釋迦牟尼與分身諸佛出廣長舌相上至梵世，一切毛孔放無諸佛出廣長舌相上至梵世，一切毛孔放無量光，皆悉遍照十方世界，滿百千歲然後還量光，皆悉遍照十方世界，滿百千歲然後還攝舌相，一時謦欬俱共彈指。是二音聲遍至攝舌相，一時謦欬俱共彈指。是二音聲遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。乃至佛告地十方諸佛世界，地皆六種震動。
乃至佛告地涌諸菩薩：「汝等於如來滅後，應一心受持讀涌諸菩薩：「汝等於如來滅後，應一心受持讀誦解說書寫如說修行等。」此乃本門為囑累誦解說書寫如說修行等。」此乃本門為囑累地涌菩薩，通經現斯神力也。疏云謦欬者，通地涌菩薩，通經現斯神力也。
疏云謦欬者，通暢之相。彈指者，隨喜也。蓋表如來遠本之意暢之相。彈指者，隨喜也。
蓋表如來遠本之意已獲通暢，隨喜菩薩聞於遠本，增道損生也。已獲通暢，隨喜菩薩聞於遠本，增道損生也。二、「言無」下，對涅槃。言「不明小乘根性」等者，不二、「言無」下，對涅槃。
言「不明小乘根性」等者，不如《涅槃》明二乘之人及一切眾生皆有佛性、如《涅槃》明二乘之人及一切眾生皆有佛性、悉當作佛，故闕後二雙。二、「次約」下，酪，二：初大悉當作佛，故闕後二雙。二、「次約」下，酪，二：初大師明闕具，二：初、正明闕具；二、「何故」下，明闕具師明闕具，二：初、正明闕具；
二、「何故」下，明闕具所以。言「二乘教」者，以三藏菩薩果同二乘，如所以。言「二乘教」者，以三藏菩薩果同二乘，如《大論》中通指《阿含》為聲聞經耳。此教不談妙《大論》中通指《阿含》為聲聞經耳。
此教不談妙有之真，故身智滅不能起應。既無真應，豈有有之真，故身智滅不能起應。既無真應，豈有藥珠等邪？二、「私難」下，章安私料簡，二：初、正料藥珠等邪？
二、「私難」下，章安私料簡，二：初、正料簡，二：初、難者。恐人不了大師立今通別之義，簡，二：初、難者。恐人不了大師立今通別之義，故設茲難作說示之由。乃約真中設通別難，故設茲難作說示之由。
乃約真中設通別難，由此二是通別理故。二、「私答」下，釋者。不以真由此二是通別理故。二、「私答」下，釋者。
不以真諦通對中道別，蓋約三乘通對菩薩別。若三諦通對中道別，蓋約三乘通對菩薩別。若三藏三乘從因至果，可就真諦通論十義。今藏三乘從因至果，可就真諦通論十義。
今釋觀音須在因位，此教菩薩因中唯有求佛人釋觀音須在因位，此教菩薩因中唯有求佛人法，四誓慈悲、六度福慧，伏惑未斷，故不得論法，四誓慈悲、六度福慧，伏惑未斷，故不得論
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