始窮本性、終顯極果，十義整足，故以性三起始窮本性、終顯極果，十義整足，故以性三起於修三。既修性各三，則因果不二、雙非緣了，於修三。既修性各三，則因果不二、雙非緣了，即是中道正因之體。而此正體必具雙照之即是中道正因之體。
而此正體必具雙照之德，故至修成三點法身也。例知緣了亦各具德，故至修成三點法身也。例知緣了亦各具三修德，須云三點般若、三點解脫等也。當知三修德，須云三點般若、三點解脫等也。
當知今文為順經題人法二義，故立十門始終皆今文為順經題人法二義，故立十門始終皆二，二即不二中在其中，數有虧盈法無增減。二，二即不二中在其中，數有虧盈法無增減。故《止觀》云「首楞嚴偏舉一法具一切法，亦不故《止觀》云「首楞嚴偏舉一法具一切法，亦不減少，名祕密藏。乃至涅槃三法具足，法亦不減少，名祕密藏。
乃至涅槃三法具足，法亦不多，亦名祕密藏。蓋諸經赴緣不同故也。」二、「此多，亦名祕密藏。蓋諸經赴緣不同故也。」
二、「此歷」下，結中云「此歷五味論十法次第」者，問：前歷」下，結中云「此歷五味論十法次第」者，問：前約觀明十法，自行化他原始要終實成次第，約觀明十法，自行化他原始要終實成次第，生起不亂。今歷五味，但明諸部具法多少，何生起不亂。今歷五味，但明諸部具法多少，何名次第生起邪？答：前約觀中正論修證次第，名次第生起邪？
答：前約觀中正論修證次第，今約教中乃論用與次第，明其十法隨於部今約教中乃論用與次第，明其十法隨於部味次第被機，前之四味但三但六，後至醍醐味次第被機，前之四味但三但六，後至醍醐具八具十，豈非用與次第邪？應知前明諸教具八具十，豈非用與次第邪？應知前明諸教觀法次第，今明觀法隨教次第，雖乃約修約觀法次第，今明觀法隨教次第，雖乃約修約用不同，而皆得名十法次第也。二、「約四」下，四用不同，而皆得名十法次第也。
二、「約四」下，四教者，通論則隨真隨中各有十雙。若別論教者，通論則隨真隨中各有十雙。若別論者，三藏別就菩薩，唯有人法、慈悲、福慧三者，三藏別就菩薩，唯有人法、慈悲、福慧三雙，以未斷惑故無真應等義，具如前說。例此，雙，以未斷惑故無真應等義，具如前說。
例此，通教亦就菩薩，而可別論真諦六雙，以第七通教亦就菩薩，而可別論真諦六雙，以第七地去誓扶餘習，神通託生、雙流化物，得有真地去誓扶餘習，神通託生、雙流化物，得有真應、藥珠、冥顯之義。二乘無此，故名為別。若其應、藥珠、冥顯之義。二乘無此，故名為別。
若其別教，行雖次第，而可就中明乎六義，凡三聖別教，行雖次第，而可就中明乎六義，凡三聖三其相可見。《法華》前圓亦只有六、《涅槃》四教三其相可見。《法華》前圓亦只有六、《涅槃》四教皆知十雙，然約重施不無進不。前歷五味已皆知十雙，然約重施不無進不。
前歷五味已含教義，故云可解。三、「故知」下，結歎兩意，二：初、含教義，故云可解。三、「故知」下，結歎兩意，二：初、
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