「至理清淨」等也。故《起信》云「一切言說假名無「至理清淨」等也。故《起信》云「一切言說假名無實，但隨妄念，不可得故。」二、「但妙」下，名數顯理，實，但隨妄念，不可得故。」
二、「但妙」下，名數顯理，二：初、約義示。上言至理清淨無名相等，蓋約二：初、約義示。上言至理清淨無名相等，蓋約自證絕乎言思也。今云妙理虛通假名相說，自證絕乎言思也。
今云妙理虛通假名相說，乃據被物設教而談也。言「虛通」者，此明妙理乃據被物設教而談也。言「虛通」者，此明妙理無堅住性，雖無名數而能遍應一切名數。故無堅住性，雖無名數而能遍應一切名數。
故荊溪云：「性本無名，具足諸名，故無說而說，說荊溪云：「性本無名，具足諸名，故無說而說，說即成教。」是則離言依言皆順至理，聖默聖說即成教。」是則離言依言皆順至理，聖默聖說俱有大益故。《起信》「問曰：若一切法不可說不俱有大益故。
《起信》「問曰：若一切法不可說不可念者，諸眾生等云何隨順而能得入？答曰：可念者，諸眾生等云何隨順而能得入？答曰：若知一切法雖說，無有能說可說；雖念，亦無若知一切法雖說，無有能說可說；
雖念，亦無能念可念，是名隨順。若離於念，名為得入。」今能念可念，是名隨順。若離於念，名為得入。」
今亦如是，以十種義無說而說，意令學者無念亦如是，以十種義無說而說，意令學者無念而念。二、「故大」下，引文證。般若無相即是一而念。二、「故大」下，引文證。
般若無相即是一法，悉檀為物立種種名。三「今處」下，正列名，二，法，悉檀為物立種種名。三「今處」下，正列名，二，初、明中當。今立十義，離於太廣及以太略，廣初、明中當。
今立十義，離於太廣及以太略，廣則令智退、略則義不周，我今處中說，令義易則令智退、略則義不周，我今處中說，令義易明了。二、「十義」下，正標列。二「第二」下，次第，三：初、明了。二、「十義」下，正標列。
二「第二」下，次第，三：初、標示兩意，二：初、正標示。約觀約教各有生起，標示兩意，二：初、正標示。約觀約教各有生起，次第不亂。二、「約觀」下，明總該。若觀若教、能總次第不亂。
二、「約觀」下，明總該。若觀若教、能總能該。觀總三心，人法慈悲，初心也；福慧，中心；能該。
觀總三心，人法慈悲，初心也；福慧，中心；
真應至八皆在後心。緣了極性，示因方圓，智真應至八皆在後心。緣了極性，示因方圓，智斷究盡明果方滿。教約五時，無不該括，華嚴斷究盡明果方滿。
教約五時，無不該括，華嚴頓也，三時漸也；復於漸中，三藏唯小，二酥部頓也，三時漸也；復於漸中，三藏唯小，二酥部大。若論《法華》，出前四味，以非兼但，對帶故也。大。
若論《法華》，出前四味，以非兼但，對帶故也。已備諸說，故今略之。二、「約觀」下，解釋兩意，二：已備諸說，故今略之。
二、「約觀」下，解釋兩意，二：初、觀次第，十：初、人法，二：初、能冠九雙。慈悲等初、觀次第，十：初、人法，二：初、能冠九雙。慈悲等九皆以人法而為所依，是故品題特標此二。九皆以人法而為所依，是故品題特標此二。
故以凡夫假實為譬，先有攬陰所成眾生，方故以凡夫假實為譬，先有攬陰所成眾生，方
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