「兼暢」。是則十界言音，即起即觀、常遮常照。二、「兼暢」。是則十界言音，即起即觀、常遮常照。
二、「照窮」下，修性俱明。照窮正性，見性德也。察其「照窮」下，修性俱明。照窮正性，見性德也。
察其本末，見修德也。此約妙境顯其妙智。本具三本末，見修德也。此約妙境顯其妙智。
本具三千雖即三諦，對修故合，但云正性。修中緣了千雖即三諦，對修故合，但云正性。修中緣了各有本末，合掌低頭，緣之本也；福德莊嚴，緣各有本末，合掌低頭，緣之本也；
福德莊嚴，緣之末也。一句一偈，了之本也；智慧莊嚴，了之之末也。一句一偈，了之本也；
智慧莊嚴，了之末也。順修既爾，逆修亦然。造惡之時，慧數諸末也。順修既爾，逆修亦然。
造惡之時，慧數諸數豈非其本？受苦之時，習果報果即是其數豈非其本？受苦之時，習果報果即是其末。若以修性論其本末，義復臻極，性德三千末。
若以修性論其本末，義復臻極，性德三千語本方盡，修起三千論末乃窮。非上三智莫語本方盡，修起三千論末乃窮。非上三智莫照斯境，非此妙境莫發其智，函蓋水乳聊可照斯境，非此妙境莫發其智，函蓋水乳聊可方之。二、釋世音。即十界眾生遭苦，求救稱方之。
二、釋世音。即十界眾生遭苦，求救稱名等音也。「是所觀境」者，上之境智皆是能觀名等音也。
「是所觀境」者，上之境智皆是能觀可譬槌砧，此之世音可譬淳樸。非前境智觀可譬槌砧，此之世音可譬淳樸。非前境智觀此世音，焉令十界俱脫三障？又復應知，前之此世音，焉令十界俱脫三障？
又復應知，前之境智即是菩薩難思體用，即能應也。世音之境智即是菩薩難思體用，即能應也。世音之境乃是眾生由苦成機，即能感也。此即境智境乃是眾生由苦成機，即能感也。
此即境智及以感應，三字之中悉得成就。「萬像」等，釋及以感應，三字之中悉得成就。「萬像」等，釋世。「類音殊唱」，帶世釋音。「俱蒙離苦」，致感獲益。世。
「類音殊唱」，帶世釋音。「俱蒙離苦」，致感獲益。
二、「菩薩」下，結。可見。二「此即」下，總示。觀等三字二、「菩薩」下，結。可見。
二「此即」下，總示。觀等三字境智也。能所者，感應也。能即能應、所即所應，境智也。
能所者，感應也。能即能應、所即所應，豈可重云能照所照？二、敘經。此品既已別行豈可重云能照所照？
二、敘經。此品既已別行於世，本多題云觀世音經，或云觀世音菩薩於世，本多題云觀世音經，或云觀世音菩薩普門品經，故今敘人名後略釋經字。言「由義」普門品經，故今敘人名後略釋經字。
言「由義」者，《淨名玄義》云「經由聖人心口，故稱為經。悉者，《淨名玄義》云「經由聖人心口，故稱為經。悉檀致教，經由如來心口，故名經也。」又云「前聖檀致教，經由如來心口，故名經也。」
又云「前聖後聖莫不經此悉檀所說之教而得成道。」「文後聖莫不經此悉檀所說之教而得成道。」「文理」等者，取經緯義，法喻參明。文經理緯互相理」等者，取經緯義，法喻參明。
文經理緯互相表發，織成行者觀智之心也。二、「普門」下，敘法兼表發，織成行者觀智之心也。二、「普門」下，敘法兼
下页续读