「未度苦諦令度苦諦，未解集諦令解集諦，未「未度苦諦令度苦諦，未解集諦令解集諦，未安道諦令安道諦，未得滅諦令得滅諦。」彼安道諦令安道諦，未得滅諦令得滅諦。」彼經所立四皆利他。今文所列三通自行，應經所立四皆利他。
今文所列三通自行，應知語有自他、意必雙具。二、「但前」下，約四教辯知語有自他、意必雙具。二、「但前」下，約四教辯相。以其立誓須依四諦，若不依諦名為狂相。
以其立誓須依四諦，若不依諦名為狂願。何者？四既稱諦，則能審實迷解之相、苦樂願。何者？
四既稱諦，則能審實迷解之相、苦樂之際、依此起誓方有拔苦與樂之理。儻於法之際、依此起誓方有拔苦與樂之理。儻於法不諦、徒興與拔之心、終成狂簡之願。此有不諦、徒興與拔之心、終成狂簡之願。
此有二：初、例前科。二、「若三」下，明四教依諦立誓。須二：初、例前科。二、「若三」下，明四教依諦立誓。
須知權實各有事理，故以四教明乎諦相。生滅知權實各有事理，故以四教明乎諦相。生滅無生、無量無作、皆明菩薩依之起誓。初、三藏。無生、無量無作、皆明菩薩依之起誓。
初、三藏。此教為於迷真重人，說世出世二因二果，不此教為於迷真重人，說世出世二因二果，不即真理，故互生滅。菩薩觀此興有作誓，有生即真理，故互生滅。
菩薩觀此興有作誓，有生可度、有惑可斷、有法可知、有佛可成。四皆有可度、有惑可斷、有法可知、有佛可成。四皆有作，諦使然也。問：三藏所談，滅非真諦。今文依作，諦使然也。
問：三藏所談，滅非真諦。今文依滅起第四誓，那云真諦無為理邪？答：滅諦之滅起第四誓，那云真諦無為理邪？
答：滅諦之體是二涅槃，雖非真諦，能冥於理，故云因滅體是二涅槃，雖非真諦，能冥於理，故云因滅會真。道是滅因，苦集違理，佛既契真，故成佛會真。道是滅因，苦集違理，佛既契真，故成佛誓觀真而發。二、「復次」下，通教。所拔所與二因誓觀真而發。
二、「復次」下，通教。所拔所與二因二果大同前教，但以此教所被之機迷真輕二果大同前教，但以此教所被之機迷真輕故，事皆即理，四並如幻不生不滅，所謂苦無故，事皆即理，四並如幻不生不滅，所謂苦無逼迫相、集無和合相、道不二相、滅無滅相。逼迫相、集無和合相、道不二相、滅無滅相。
觀此四諦而起四誓，諦既如空誓亦如幻。言觀此四諦而起四誓，諦既如空誓亦如幻。言「若有一法過涅槃」等者，《大論》第五十先引經「若有一法過涅槃」等者，《大論》第五十先引經云「諸天子心念：應何等人聽須菩提所說？須云「諸天子心念：應何等人聽須菩提所說？
須菩提知諸天子心念，語言：如幻人聽法，無聽菩提知諸天子心念，語言：如幻人聽法，無聽無聞、無知無證。」乃至云「佛亦如幻化，涅槃法無聞、無知無證。」乃至云「佛亦如幻化，涅槃法亦如幻化。」論釋云「一切眾生中佛第一，一切亦如幻化。」
論釋云「一切眾生中佛第一，一切法中涅槃第一。聞是二事如幻，驚疑謂須菩法中涅槃第一。聞是二事如幻，驚疑謂須菩
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