九道之身」者，此中云化，作欻有釋，并應成二，九道之身」者，此中云化，作欻有釋，并應成二，顯益相足也。問：經云「應以佛身得度，即現佛顯益相足也。問：經云「應以佛身得度，即現佛身。」今那云九？答：佛界身者有通有局，局在身。」
今那云九？答：佛界身者有通有局，局在妙覺智相之身，三千實相以究盡故。尚非等妙覺智相之身，三千實相以究盡故。
尚非等覺心眼觀見，況乎下地及凡小耶？通則三教覺心眼觀見，況乎下地及凡小耶？通則三教果頭之相，及以圓教凡聖所見，雖分麁妙皆果頭之相，及以圓教凡聖所見，雖分麁妙皆名佛身。然是隨機應現之相，是其事識或是名佛身。
然是隨機應現之相，是其事識或是業識之所見故，雖是佛身而通二乘菩薩界業識之所見故，雖是佛身而通二乘菩薩界攝。經文從通，故云現十；今文從局，故云九道。攝。經文從通，故云現十；
今文從局，故云九道。二、「處有」下，真身得。通以九界名之為有，以其二、「處有」下，真身得。
通以九界名之為有，以其皆有業報故也。應身雖乃處在其中，而其真皆有業報故也。應身雖乃處在其中，而其真智自冥極理，故云「寂入不二之旨」。前即真身智自冥極理，故云「寂入不二之旨」。
前即真身而垂應相，此即應相而示真身。二、「是以」下，明而垂應相，此即應相而示真身。二、「是以」下，明兩用攝生。上明真應兩用既然，今示與拔攝兩用攝生。
上明真應兩用既然，今示與拔攝生之相。初二句明真身拔苦，次二句示應身生之相。初二句明真身拔苦，次二句示應身與樂。佛答前問，三業顯機感乎冥應，七難二與樂。
佛答前問，三業顯機感乎冥應，七難二求及以三毒盡諸苦際，故云「蒙脫苦崖」。佛答求及以三毒盡諸苦際，故云「蒙脫苦崖」。佛答後問，三業顯應赴其冥機，三土眾生十重獲後問，三業顯應赴其冥機，三土眾生十重獲益，終歸祕藏，故云「使霑上樂」。然其四誓非益，終歸祕藏，故云「使霑上樂」。
然其四誓非專與樂，雖在此明，實通上句。以上三業即能專與樂，雖在此明，實通上句。以上三業即能感之因，此明四誓是能應之本，上下互顯，彼感之因，此明四誓是能應之本，上下互顯，彼此無虧。應知三業亦通冥機，現在雖無，宿生此無虧。
應知三業亦通冥機，現在雖無，宿生須具。二、「故娑」下，兼明本跡，二：初、示諸名，二：初、須具。二、「故娑」下，兼明本跡，二：初、示諸名，二：初、今昔因名。今堪忍土稱無畏者，此經兩出。怨今昔因名。
今堪忍土稱無畏者，此經兩出。怨賊難中，一人唱言：「諸善男子！勿得恐怖。汝等賊難中，一人唱言：「諸善男子！
勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音名號，是菩薩能以無畏應當一心稱觀世音名號，是菩薩能以無畏施於眾生。」乃至云「稱其名故即得解脫。」又勸施於眾生。」
乃至云「稱其名故即得解脫。」又勸供養中，佛自歎云：「是觀世音菩薩摩訶薩，於供養中，佛自歎云：「是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中能施無畏。」是故此娑婆世界怖畏急難之中能施無畏。」
是故此娑婆世界
下页续读