為真，豈但能破見思取相？應知見思取生死為真，豈但能破見思取相？應知見思取生死相、塵沙取涅槃相、無明取二邊相，若次不次相、塵沙取涅槃相、無明取二邊相，若次不次俱有其義。藥珠次中與慈悲相似者，藥即同俱有其義。
藥珠次中與慈悲相似者，藥即同悲、珠可類慈，彼有四義定乎先後，言說本懷悲、珠可類慈，彼有四義定乎先後，言說本懷即先慈次悲，從用就機則先拔後與。今之次即先慈次悲，從用就機則先拔後與。今之次第似彼後二。六、冥顯者，前明二身破惑如藥、第似彼後二。
六、冥顯者，前明二身破惑如藥、對機如珠，機既破惑則顯見真身，故云二身對機如珠，機既破惑則顯見真身，故云二身即能顯益。今辯二身常普被物，有見知者俱即能顯益。今辯二身常普被物，有見知者俱名顯益，不見知者稱為冥益。如是說者，方盡名顯益，不見知者稱為冥益。
如是說者，方盡聖人益物之相。二益先後不可定判，亦從語聖人益物之相。二益先後不可定判，亦從語便，故云冥顯。此既易解，故不言也。七、權實中，便，故云冥顯。
此既易解，故不言也。七、權實中，前緣不同者，蓋所被之機根性差別也。「權巧前緣不同者，蓋所被之機根性差別也。
「權巧無方」者，即能鑒之智無定方所也。或冥或顯無方」者，即能鑒之智無定方所也。或冥或顯破惡生善，深淺不同、廣狹有異，皆由二智逗破惡生善，深淺不同、廣狹有異，皆由二智逗會無差，故於益後須論權實。二智前後雖有會無差，故於益後須論權實。
二智前後雖有三義，且據淺深為次。八、本迹中，「巧有優降」者，三義，且據淺深為次。八、本迹中，「巧有優降」者，謂智有高下也。「上中下」者，以妙覺為上、等覺謂智有高下也。
「上中下」者，以妙覺為上、等覺為中、降此為下。前權實鑒機必須雙用，故云為中、降此為下。前權實鑒機必須雙用，故云橫也；今本跡約位，既論高下，人必從本方乃橫也；
今本跡約位，既論高下，人必從本方乃垂跡，故云竪也。二法前後可見。九、緣了，二：初、垂跡，故云竪也。二法前後可見。
九、緣了，二：初、指前順論自他。如上八雙，從微至著皆是順指前順論自他。如上八雙，從微至著皆是順論，仍未分配。今挹流尋源，須明性德而為諸論，仍未分配。
今挹流尋源，須明性德而為諸法生起之本。二、明今却討種子，則逆推真身法生起之本。二、明今却討種子，則逆推真身智慧悲誓觀智之人，元以性德了因為種。若智慧悲誓觀智之人，元以性德了因為種。
若應身福德慈誓普門之法，元以性德緣因為應身福德慈誓普門之法，元以性德緣因為種。自行既然，以例化他。本證實智，冥益藥王，種。自行既然，以例化他。
本證實智，冥益藥王，屬乎了種；跡化權智，顯益珠王，功歸緣種。乃屬乎了種；跡化權智，顯益珠王，功歸緣種。
乃以順論却討為次。十、次緣了論智斷者，前既以順論却討為次。十、次緣了論智斷者，前既逆推，盡乎因德之始；今更順說，至於果德之逆推，盡乎因德之始；
今更順說，至於果德之
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