行，不從真起。今以即實相之觀，照證彼即智行，不從真起。今以即實相之觀，照證彼即智之如，如珠發光，光還自照。窮理盡性，故名究之如，如珠發光，光還自照。
窮理盡性，故名究竟，此據自宗釋也。經「三」下，二、諸佛得智果，二：竟，此據自宗釋也。經「三」下，二、諸佛得智果，二：初、舉人依法，二：初、唱經，二、作釋。經云「一門超初、舉人依法，二：初、唱經，二、作釋。
經云「一門超出妙莊嚴路。」經「得」下，二、正明得果，二：初、唱經，出妙莊嚴路。」經「得」下，二、正明得果，二：初、唱經，「二正」下，二、演釋。初翻梵成唐。「覺有」下，釋義。如「二正」下，二、演釋。
初翻梵成唐。「覺有」下，釋義。
如理智觀真，非行理外，故云「正覺」。如量智觀俗，理智觀真，非行理外，故云「正覺」。如量智觀俗，如彼性相遍觀察故，故云「等覺」。「至極無邊」者，如彼性相遍觀察故，故云「等覺」。
「至極無邊」者，得一切種智，過彼下乘下位，故無有上。「上來」得一切種智，過彼下乘下位，故無有上。「上來」下，結也。經「故」下，大文第五、結歎勝能，二：先、別下，結也。
經「故」下，大文第五、結歎勝能，二：先、別歎勝德，二：初、唱經，二、演釋，二：初、牒前起後。「由歎勝德，二：初、唱經，二、演釋，二：初、牒前起後。「由佛」下，顯經意。「歎其」下，二、略歎四德，三：一、就法佛」下，顯經意。
「歎其」下，二、略歎四德，三：一、就法釋。二、約功能釋。行滿故無有過上，德圓故與釋。二、約功能釋。
行滿故無有過上，德圓故與無等齊等也。「三就」下，三、就位釋。引論中「比餘」無等齊等也。「三就」下，三、就位釋。
引論中「比餘」下，釋無等字。「重言」等下，釋後等言也。經「能」下，下，釋無等字。「重言」等下，釋後等言也。
經「能」下，二、總結勝能，二：初、唱經。「二總」下，二、作釋。「變易」二、總結勝能，二：初、唱經。「二總」下，二、作釋。
「變易」者，方便生死、因緣生死，有有生死、無有生死者，方便生死、因緣生死，有有生死、無有生死也。「上來」下，二、結分齊。經「故」下，二、祕密般若，二：也。「上來」下，二、結分齊。
經「故」下，二、祕密般若，二：初、牒前起後，二：初、唱經，「自下」下，二、判釋。言「前初、牒前起後，二：初、唱經，「自下」下，二、判釋。言「前云」者，牒前。「未顯」下，起後也。然前科結歎，歎前云」者，牒前。
「未顯」下，起後也。然前科結歎，歎前顯了。今云爾者，經意多含，貫前通後也。經顯了。
今云爾者，經意多含，貫前通後也。經「羯」下，二、正說呪辭，「二正」下，二、疏語，二：初、理不「羯」下，二、正說呪辭，「二正」下，二、疏語，二：初、理不可釋。「是諸」等者，以諸佛心印下位不測，故不可釋。
「是諸」等者，以諸佛心印下位不測，故不須釋。「二若」下，二、應機強釋。疏主應鄭公之請須釋。「二若」下，二、應機強釋。
疏主應鄭公之請而強釋也。然雖云祕密不可說，有因緣故亦而強釋也。然雖云祕密不可說，有因緣故亦可無言而言，如文殊五字呪。而《般若》等經，《大可無言而言，如文殊五字呪。
而《般若》等經，《大智度論》皆有解釋。《智論》曰「阿字是實相門，則智度論》皆有解釋。《智論》曰「阿字是實相門，則顯三種般若不相捨離，字即名字般若，入般顯三種般若不相捨離，字即名字般若，入般若波羅蜜門即觀照般若，悟不生等即實相若波羅蜜門即觀照般若，悟不生等即實相
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