亦云五陰。陰章曰「問：蘊義云何？答：諸所有色，亦云五陰。陰章曰「問：蘊義云何？
答：諸所有色，去未現在、內外細麁、遠近勝劣，彼一切略說去未現在、內外細麁、遠近勝劣，彼一切略說色蘊積聚義故，如財貨積聚，乃至識蘊。」此問色蘊積聚義故，如財貨積聚，乃至識蘊。」此問顯得名也。又苦相廣大，故名為蘊。如經「純大顯得名也。
又苦相廣大，故名為蘊。如經「純大眾苦蘊集故」等。又問：蘊義云何實有？幾是實眾苦蘊集故」等。
又問：蘊義云何實有？幾是實有？為何義故觀實有耶？答：此餘根境是實有有？
為何義故觀實有耶？答：此餘根境是實有義。一切皆實有，為捨執著實有故觀察實有。義。
一切皆實有，為捨執著實有故觀察實有。此蘊義，聲聞即實，初教即空，終教即如，頓教此蘊義，聲聞即實，初教即空，終教即如，頓教不可說，一乘即法界。「二無」下，空十二處也。處不可說，一乘即法界。
「二無」下，空十二處也。處章云「十色界即十色處。」彼不言半，略也。章「問章云「十色界即十色處。」
彼不言半，略也。章「問曰：處義云何？答：識生長門義是處義。當知是曰：處義云何？
答：識生長門義是處義。當知是種子義攝。」「三無眼」下，三、空十八界。界章曰「云種子義攝。」
「三無眼」下，三、空十八界。界章曰「云何建立界？謂色蘊即十界，眼等五根界、色等何建立界？
謂色蘊即十界，眼等五根界、色等五境界。及法處一分受想行蘊，即法界一分五境界。及法處一分受想行蘊，即法界一分識蘊。七識界、謂眼等六識及意界故。」故云「色識蘊。
七識界、謂眼等六識及意界故。」故云「色心俱開」。有作三六觀者，義亦可見。章「問：界義心俱開」。
有作三六觀者，義亦可見。章「問：界義云何？答：一切法種子義。謂依阿賴耶識中諸云何？
答：一切法種子義。謂依阿賴耶識中諸法種子，說名界。界是因義故。又能持自相義，法種子，說名界。
界是因義故。又能持自相義，是界義、廣義。」「彼說釋此」下，指廣。經「無」下，二、緣是界義、廣義。」
「彼說釋此」下，指廣。經「無」下，二、緣起逆順門，二，初、唱經。此即緣起觀也。鎮國云：起逆順門，二，初、唱經。
此即緣起觀也。鎮國云：「緣起深義，佛教所宗。乘智階差，淺深多種。」龍「緣起深義，佛教所宗。
乘智階差，淺深多種。」龍樹曰：「因緣有二：一內、二外。外即水土穀牙，樹曰：「因緣有二：一內、二外。
外即水土穀牙，內即十二因緣。」今正辨內。然外由內變，本末內即十二因緣。」今正辨內。
然外由內變，本末相收，總含法界一大緣起。《大經》文內略說十相收，總含法界一大緣起。《大經》文內略說十重，窮究性相，以顯無盡一乘之義。廣如彼疏。重，窮究性相，以顯無盡一乘之義。
廣如彼疏。三乘緣起亦具十門，如《瓔珞經》「三乘之智觀三乘緣起亦具十門，如《瓔珞經》「三乘之智觀之，各得自果。」廣說如餘。「二明」下，二、作釋。彼之之，各得自果。」
廣說如餘。「二明」下，二、作釋。
彼之十門皆具逆順，逆則緣滅、順則緣生。此約流十門皆具逆順，逆則緣滅、順則緣生。此約流轉還滅以為逆順，即逆生死、順生死也。若言轉還滅以為逆順，即逆生死、順生死也。
若言
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