俱冥，可謂止觀變行為究竟也。論云「定隨時俱冥，可謂止觀變行為究竟也。論云「定隨時彼觀則順，觀隨時中彼定即順具足，具足不彼觀則順，觀隨時中彼定即順具足，具足不離轉故。」「見色」下，次、二不住道。「見色」等者，論曰離轉故。」
「見色」下，次、二不住道。「見色」等者，論曰「觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死智「觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死智也。」「見空」等者，論曰「觀一切法因緣和合業果也。」
「見空」等者，論曰「觀一切法因緣和合業果不失，起於大悲，修諸福德、攝化眾生，不住涅不失，起於大悲，修諸福德、攝化眾生，不住涅槃悲也。」「色空」下，二、不異句。「悲智念不殊」者，即槃悲也。」「色空」下，二、不異句。
「悲智念不殊」者，即悲之智，觀彼即生之空；即智之悲，以化即空悲之智，觀彼即生之空；即智之悲，以化即空之生。隨順法性不住二邊，故云「成無住處行」。之生。
隨順法性不住二邊，故云「成無住處行」。鎮國曰：「大智自利異凡，大悲利他異小，此二鎮國曰：「大智自利異凡，大悲利他異小，此二相導成不住道。」「三智」下，後、一心三觀。而言「依相導成不住道。」
「三智」下，後、一心三觀。而言「依瓔珞經」者，智者云：「有次第三觀、一心中三觀。瓔珞經」者，智者云：「有次第三觀、一心中三觀。
從假入空觀，亦名二諦觀。從空入假觀，亦名從假入空觀，亦名二諦觀。從空入假觀，亦名平等觀。二空觀為方便，得入第一義諦觀。」此平等觀。
二空觀為方便，得入第一義諦觀。」此名出《瓔珞經》。彼釋意云：假是虛妄俗諦，空是名出《瓔珞經》。
彼釋意云：假是虛妄俗諦，空是審實真諦。今欲去假歸真，故言從假入空觀。審實真諦。今欲去假歸真，故言從假入空觀。
假是入空之詮，先須觀假，知假虛妄而得會假是入空之詮，先須觀假，知假虛妄而得會真，故言二諦觀。從空入假觀者，若住於空，與真，故言二諦觀。從空入假觀者，若住於空，與二乘何異？不成佛法、不益眾生。是故觀空不二乘何異？
不成佛法、不益眾生。是故觀空不住於空，而入於假，知病識藥、應病授藥，令得住於空，而入於假，知病識藥、應病授藥，令得服行故，名從空入假觀。而言平等者，望前稱服行故，名從空入假觀。
而言平等者，望前稱平等。前破假用空，今破空用假，破用既均故平等。前破假用空，今破空用假，破用既均故言平等觀。二空為方便者，初觀空生死，次觀言平等觀。
二空為方便者，初觀空生死，次觀空涅槃，此之二空為雙遮之方便。初觀用空，空涅槃，此之二空為雙遮之方便。初觀用空，次觀用假，此之二用為雙照之方便。心心趣次觀用假，此之二用為雙照之方便。
心心趣歸薩婆若海，雙照二諦也。是為次第三觀。一歸薩婆若海，雙照二諦也。是為次第三觀。
一心三觀者，此出《釋論》。論云「三智實在一心中心三觀者，此出《釋論》。論云「三智實在一心中得」，只一觀而三觀，觀於一諦而三諦故，名一得」，只一觀而三觀，觀於一諦而三諦故，名一心三觀。乃至此觀成時，證一心三智。準此，即心三觀。
乃至此觀成時，證一心三智。準此，即
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