無明緣行等，順生死也；無明滅故行滅等，逆無明緣行等，順生死也；無明滅故行滅等，逆生死也。順即流轉門，逆乃還滅門。若二門各生死也。
順即流轉門，逆乃還滅門。若二門各說逆順，具如《探玄》第十。「以其」等者，三道性空說逆順，具如《探玄》第十。
「以其」等者，三道性空故、因緣生法生無有生故。「逆觀」等者，以生無故、因緣生法生無有生故。「逆觀」等者，以生無有故，滅亦不可得。經云「諸法從本來，常自寂有故，滅亦不可得。
經云「諸法從本來，常自寂滅相。」故無可盡。「此舉」下，例餘支。經「無」下，三、染滅相。」故無可盡。
「此舉」下，例餘支。經「無」下，三、染淨因果門，二：初、唱經。四聖諦也。聖者正也，無淨因果門，二：初、唱經。
四聖諦也。聖者正也，無漏正法得在心故。諦有二義：一者、諦實，此約漏正法得在心故。
諦有二義：一者、諦實，此約境辨，如所說相，不捨離故、真實故、決定故，謂境辨，如所說相，不捨離故、真實故、決定故，謂世出世二種因緣必無虛妄差失故。二、審諦，世出世二種因緣必無虛妄差失故。二、審諦，此就智明，聖智觀彼審不虛故。凡夫雖有苦此就智明，聖智觀彼審不虛故。
凡夫雖有苦集而不審實，不得稱諦。無倒聖智審知境故，集而不審實，不得稱諦。無倒聖智審知境故，故名聖諦。《瑜伽》云「由二緣故名諦：一法性故、故名聖諦。
《瑜伽》云「由二緣故名諦：一法性故、二勝解故。」凡夫有初無後，聖具二故偏稱聖二勝解故。」凡夫有初無後，聖具二故偏稱聖諦。法性是諦實，勝解即審諦。「三染」下，二、作釋。諦。
法性是諦實，勝解即審諦。「三染」下，二、作釋。
言「世間因果」者，欲顯四諦義通大小事理，具言「世間因果」者，欲顯四諦義通大小事理，具足不同。十二因緣但事而無理，名廣而事略；足不同。十二因緣但事而無理，名廣而事略；
事亦不具，但有苦集而無道故。六波羅蜜但事亦不具，但有苦集而無道故。六波羅蜜但顯出世間而無世間。今言「苦集是世間因果」，顯出世間而無世間。
今言「苦集是世間因果」，顯四諦包含具足相也，所知所斷無改易故。顯四諦包含具足相也，所知所斷無改易故。「謂苦是」下，出諦體相也。逼迫名苦。雖釋別名，「謂苦是」下，出諦體相也。
逼迫名苦。雖釋別名，亦即辨相，逼迫身心是苦行相故。「是生死報」亦即辨相，逼迫身心是苦行相故。
「是生死報」者，指體也。體即有漏色心業所招報也。「集是者，指體也。體即有漏色心業所招報也。
「集是彼因」者，積集增長名集，亦是出名相也。「謂是」彼因」者，積集增長名集，亦是出名相也。「謂是」等者，出體也。厭苦斷集，能化教法出興意也。等者，出體也。
厭苦斷集，能化教法出興意也。上是染因果。「滅道」等者，淨因果也。「滅是涅槃」上是染因果。
「滅道」等者，淨因果也。「滅是涅槃」者，寂靜名滅，顯名相也。「涅槃」者，出體也。「道」等者，寂靜名滅，顯名相也。
「涅槃」者，出體也。「道」等者，即止觀、八正道等。「令欣」等者，示教意也。此者，即止觀、八正道等。
「令欣」等者，示教意也。此約相說，通大小乘。《智論》云「小乘三是有相，滅約相說，通大小乘。
《智論》云「小乘三是有相，滅
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