在故。一切法無淨，離淨相故。一切法不可得，在故。一切法無淨，離淨相故。
一切法不可得，推尋其相不可得故。」《鈔》曰「此上顯性空理趣。」推尋其相不可得故。」《鈔》曰「此上顯性空理趣。」
又經云「爾時世尊復依一切住持藏法如來又經云「爾時世尊復依一切住持藏法如來之相，為諸菩薩宣說般若，一切有情住持遍之相，為諸菩薩宣說般若，一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來滿甚深理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故。一切眾生皆金剛藏，藏，普賢菩薩自體遍故。
一切眾生皆金剛藏，以金剛藏所灌洒故。一切眾生皆正法藏，一以金剛藏所灌洒故。一切眾生皆正法藏，一切皆依正語轉故。一切眾生皆妙業藏，一切切皆依正語轉故。
一切眾生皆妙業藏，一切事業加行依故。」《鈔》曰「前明有法非有、後明無事業加行依故。」《鈔》曰「前明有法非有、後明無法不無，非有非無是中道理趣。」上皆彼文。有法不無，非有非無是中道理趣。」
上皆彼文。有法非有，是性空理趣義。當始教空宗，無法不法非有，是性空理趣義。
當始教空宗，無法不無中道理趣，義通後三實教理趣。今經採其無中道理趣，義通後三實教理趣。今經採其祕旨，實教所攝，理當後義，故云行深時也。又祕旨，實教所攝，理當後義，故云行深時也。
又般若義具五教，今經撮其樞要相望、備論淺般若義具五教，今經撮其樞要相望、備論淺深，理無不可，恐繁不敘。上皆順疏以深揀淺。深，理無不可，恐繁不敘。上皆順疏以深揀淺。
今於疏外率愚以助一解。輒謂慧光三昧廣今於疏外率愚以助一解。輒謂慧光三昧廣大甚深，窮法源底，當體難思，菩薩遊此，故云大甚深，窮法源底，當體難思，菩薩遊此，故云行深。如理而證、照理究竟，當斯之時，乃曰行行深。
如理而證、照理究竟，當斯之時，乃曰行深時耳。原夫經意未必須俟揀顯，疏主且順深時耳。原夫經意未必須俟揀顯，疏主且順譯人。三乘宗旨，大以揀小為義，作此釋耳。經譯人。
三乘宗旨，大以揀小為義，作此釋耳。經「照」下，三、觀行境。初唱經，「三明」下演釋觀行境「照」下，三、觀行境。
初唱經，「三明」下演釋觀行境者，鎮國曰：「五蘊者，身心之異名。行人若不識者，鎮國曰：「五蘊者，身心之異名。行人若不識身心真妄，何能懸契？不達真妄之本，諸行徒身心真妄，何能懸契？
不達真妄之本，諸行徒施。是以菩薩欲為大心宣祕要法，先入慧光施。是以菩薩欲為大心宣祕要法，先入慧光大定，以離念之明智、徹法之慧目，洞達五蘊大定，以離念之明智、徹法之慧目，洞達五蘊自性空、無所起，當體即如。然後從三昧起，告自性空、無所起，當體即如。
然後從三昧起，告鶖子曰：『應如是學。』故以達五蘊空為觀行境。」鶖子曰：『應如是學。』故以達五蘊空為觀行境。」
然以深慧觀蘊性空對之起觀，故名為境。若然以深慧觀蘊性空對之起觀，故名為境。若成般若，境即所行。鎮國曰：「如般若中雖有成般若，境即所行。
鎮國曰：「如般若中雖有
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