上應知。」下云「此即三四，依理成事，事能顯理上應知。」下云「此即三四，依理成事，事能顯理門也。」其初二門，即通顯體相，亦不相礙義。釋門也。」
其初二門，即通顯體相，亦不相礙義。釋曰：言初二門者，即相遍二門，文句全同，故不曰：言初二門者，即相遍二門，文句全同，故不備書，具如貞元。第一之下真空亦有者，上以備書，具如貞元。
第一之下真空亦有者，上以色望於空而成相作，若空望於色作義亦成。色望於空而成相作，若空望於色作義亦成。「是故」下，二，躡示圓通所以。「是故」者，躡上之辭。「是故」下，二，躡示圓通所以。
「是故」者，躡上之辭。由上三義無礙故，令真空妙色各具四義，而由上三義無礙故，令真空妙色各具四義，而成空色圓通。鎮國曰：「又由上三義，諸空有法成空色圓通。
鎮國曰：「又由上三義，諸空有法通有四義。當知始教所詮真諦之空，雖云即通有四義。當知始教所詮真諦之空，雖云即色之空，不具四義三門。良由若言其有，即是色之空，不具四義三門。
良由若言其有，即是法執未盡故。當深究此經所詮即色之空、即法執未盡故。當深究此經所詮即色之空、即空之色，各具四門三義，雙存雙泯、逆順隱顯、空之色，各具四門三義，雙存雙泯、逆順隱顯、具德自在；無濫空宗，妄說為有真諦是空。」鎮具德自在；
無濫空宗，妄說為有真諦是空。」鎮國說性宗，即空之色為妙色、即色之空為真國說性宗，即空之色為妙色、即色之空為真空，是則非有之有、非空之空，為具德之空有空，是則非有之有、非空之空，為具德之空有也。吾祖隨句牒釋，恐有固執，不敢避繁，遂具也。
吾祖隨句牒釋，恐有固執，不敢避繁，遂具書之。於中二：一、真空望妙色。彼文云「一、廢己書之。於中二：一、真空望妙色。
彼文云「一、廢己成他義，以空即色故，即色現而空隱也，即是成他義，以空即色故，即色現而空隱也，即是第三依理成事門。二、泯他顯己義，以色即空第三依理成事門。二、泯他顯己義，以色即空故，即色盡空顯也，即第八事法即理門。三、自故，即色盡空顯也，即第八事法即理門。
三、自他俱存義，以隱顯無二是真空故。謂不異空他俱存義，以隱顯無二是真空故。謂不異空為幻色，色存也，不異色名真空，空顯也。以互為幻色，色存也，不異色名真空，空顯也。
以互不相異，二俱存也，即是第九真理非事門。四、不相異，二俱存也，即是第九真理非事門。四、自他俱泯義，以舉體相即全奪兩亡，絕二邊自他俱泯義，以舉體相即全奪兩亡，絕二邊故，即第五以理奪事門。」上之四義並空望於故，即第五以理奪事門。」
上之四義並空望於色。「色望」下，二、妙色望真空。初、標示。以色為自、色。「色望」下，二、妙色望真空。
初、標示。以色為自、以空為他，故異前門。一、顯他自盡義，即是第以空為他，故異前門。
一、顯他自盡義，即是第四事能顯理門。二、自顯隱他義，即是第七真四事能顯理門。二、自顯隱他義，即是第七真理即事門。三、俱存義，即是第十事法非理門。理即事門。
三、俱存義，即是第十事法非理門。
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