還，八十餘科皆將色例。若略收法，不出十對，還，八十餘科皆將色例。若略收法，不出十對，所依體事無不即空。是以諸祖皆云「真空之所依體事無不即空。
是以諸祖皆云「真空之理、幻色等事」，遂以釋成十門無礙也。「自下」下，理、幻色等事」，遂以釋成十門無礙也。「自下」下，二、作釋，二：初、判總。此科疏文，理在唱經之前，二、作釋，二：初、判總。
此科疏文，理在唱經之前，疏中從略，不存通唱，已如上會。「初段」下，二、釋疏中從略，不存通唱，已如上會。「初段」下，二、釋別，二：初、總示釋儀。「文有四釋」者，則此唱經文別，二：初、總示釋儀。
「文有四釋」者，則此唱經文通作四釋，蓋文含四義故也，非於所疑法中通作四釋，蓋文含四義故也，非於所疑法中有四釋也。是則鶖子亦隨四說義有不同。若有四釋也。是則鶖子亦隨四說義有不同。
若總四釋皆屬所疑法，則陸沈經宗、失於深旨總四釋皆屬所疑法，則陸沈經宗、失於深旨矣。大科從初二義以立其名。「初中」下，二、唱章矣。大科從初二義以立其名。
「初中」下，二、唱章顯相，四：初正去小乘疑經，二：初、舉疑人。「言舍」顯相，四：初正去小乘疑經，二：初、舉疑人。「言舍」下，牒經。舉疑人者，判釋也。「舍利」下，出得名之下，牒經。
舉疑人者，判釋也。「舍利」下，出得名之緣，亦翻春鶯。「聰慧」下，歎德，以釋對告之由。異緣，亦翻春鶯。
「聰慧」下，歎德，以釋對告之由。異譯經說「佛在鷲山，與大比丘眾滿千百人。」今譯經說「佛在鷲山，與大比丘眾滿千百人。」
今特告之，故曰「上首」。「彼疑」下，二，對釋疑，三：初、有特告之，故曰「上首」。「彼疑」下，二，對釋疑，三：初、有餘位。初舉疑，彼聞大乘說法空理而生此疑。餘位。
初舉疑，彼聞大乘說法空理而生此疑。「有餘」者，太一云：「有餘身智故。」「見蘊無人」者，蘊「有餘」者，太一云：「有餘身智故。」
「見蘊無人」者，蘊中無我，顯人空故。「亦云」下，正疑，與彼大乘法中無我，顯人空故。「亦云」下，正疑，與彼大乘法空無別。「今釋」下，顯異相。「蘊中」等者，床上無人，空無別。
「今釋」下，顯異相。「蘊中」等者，床上無人，床固非無；蘊中無人，蘊豈空耶？則空與蘊異。床固非無；
蘊中無人，蘊豈空耶？則空與蘊異。
「今明」下，以經遣疑。「又疑」下，二、無餘位。太一曰：「今明」下，以經遣疑。「又疑」下，二、無餘位。
太一曰：「無餘身智故，同數滅無為為體。」初舉疑此位「無餘身智故，同數滅無為為體。」初舉疑此位身智俱盡，無色心等蘊故。「汝宗」等者，以小乘身智俱盡，無色心等蘊故。
「汝宗」等者，以小乘析色觀色盡方空；大乘體色觀色即是空，非析色觀色盡方空；大乘體色觀色即是空，非滅色明空，如始教說。「今則」下，以經釋遣。「以二」滅色明空，如始教說。
「今則」下，以經釋遣。「以二」下，三、通結示。「二兼」下，二、兼釋菩薩疑，是亦通下，三、通結示。
「二兼」下，二、兼釋菩薩疑，是亦通釋。「舍利」下一段經文，理當亦有唱經舉疑人釋。「舍利」下一段經文，理當亦有唱經舉疑人之科，疏略不指疑人，即舍利子耳。而謂引論之科，疏略不指疑人，即舍利子耳。
而謂引論舉疑人者，非也。然疏云「菩薩」，何以鶖子者，疏舉疑人者，非也。然疏云「菩薩」，何以鶖子者，疏
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