一科經旨，疏文釋彼理事無礙法界，則此經一科經旨，疏文釋彼理事無礙法界，則此經正義於斯可見。若依此釋，斯經分齊正當圓正義於斯可見。若依此釋，斯經分齊正當圓中同教。於中若唯取雙存，義當終教；唯取俱中同教。
於中若唯取雙存，義當終教；唯取俱泯，則當顯教。若欲屬當經文，如前所引《玄鏡》泯，則當顯教。
若欲屬當經文，如前所引《玄鏡》二義，亦當終頓。又以明所離未文問答并法二義，亦當終頓。又以明所離未文問答并法相開合疏語，則一經始終皆談色空交徹、理相開合疏語，則一經始終皆談色空交徹、理事無礙中道玄旨。精考疏主深衷，未易肯將事無礙中道玄旨。
精考疏主深衷，未易肯將經文一字抑為權淺。況下更有明所得一科，經文一字抑為權淺。況下更有明所得一科，顯佛德圓常乎？由斯等義？是故疏主判云實顯佛德圓常乎？
由斯等義？是故疏主判云實教所攝，乃將今家五教後三合為一實，其理教所攝，乃將今家五教後三合為一實，其理甚明。「四就」下，四、就觀行釋。前約所證所觀之甚明。
「四就」下，四、就觀行釋。前約所證所觀之境，今就能證能觀之智，以釋經文。於中亦有境，今就能證能觀之智，以釋經文。
於中亦有對告等，科疏略不出。文三：初、止觀兩輪。一觀對告等，科疏略不出。文三：初、止觀兩輪。
一觀色等者。經第二句也。《寶冊》云「所言止者，謂止色等者。經第二句也。
《寶冊》云「所言止者，謂止一切境界相。即以覺慧唯識道理破外塵相，一切境界相。即以覺慧唯識道理破外塵相，塵相既止，無所分別，故云止。色是外塵，觀之塵相既止，無所分別，故云止。
色是外塵，觀之即空，故成止行。」論又云「依是三昧則知法界即空，故成止行。」論又云「依是三昧則知法界一相，即名一行三昧。」當知真如是三昧根本。一相，即名一行三昧。」
當知真如是三昧根本。《文殊般若經》云「云何名一行三昧？佛言：法界《文殊般若經》云「云何名一行三昧？
佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。入一行三昧一相，繫緣法界，是名一行三昧。入一行三昧者，盡知河沙諸佛法界無差別相。」乃至廣說。者，盡知河沙諸佛法界無差別相。」
乃至廣說。真如三昧能生此等無量三昧，《文殊般若》即真如三昧能生此等無量三昧，《文殊般若》即此經之廣文也。「觀空」等者，論云「所言觀者，謂此經之廣文也。
「觀空」等者，論云「所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘鉢舍那觀義故。」即分別因緣生滅相，隨順毘鉢舍那觀義故。」即經第四句。《瑜伽》云「若於諸法勝義理趣，及諸經第四句。
《瑜伽》云「若於諸法勝義理趣，及諸無量安住理趣世俗妙慧，當知名觀。」觀空即無量安住理趣世俗妙慧，當知名觀。」觀空即色，乃安立世俗矣。空色無二，即二不異句也。色，乃安立世俗矣。
空色無二，即二不異句也。見色非實色，舉體是真空；見空非斷空，舉體見色非實色，舉體是真空；
見空非斷空，舉體是幻色。廓情塵而空色無礙，泯智解而心境是幻色。廓情塵而空色無礙，泯智解而心境
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