主曰：「此等皆是已在三乘中」，則鶖子等位皆主曰：「此等皆是已在三乘中」，則鶖子等位皆三乘。太一曰：「舍利弗身在佛法中，義當聰明三乘。太一曰：「舍利弗身在佛法中，義當聰明位。」又曰：「其位在於頓悟熟教，義通初教。」又迴位。」
又曰：「其位在於頓悟熟教，義通初教。」又迴心聲聞，約本則名聲聞，據現學法則名菩薩。心聲聞，約本則名聲聞，據現學法則名菩薩。
疏文有三：一、「寶性」下，標舉；「一疑」下，二、列釋；「三疏文有三：一、「寶性」下，標舉；「一疑」下，二、列釋；
「三疑」下，三、結示。然今列三疑以順經文，故與玄疑」下，三、結示。然今列三疑以順經文，故與玄鏡不次，而圭峰略注意存的示觀心，不欲衍鏡不次，而圭峰略注意存的示觀心，不欲衍引，故云不必和會。「三便」下，三、便顯正義。良以引，故云不必和會。
「三便」下，三、便顯正義。良以色空無礙相即圓通，乃是斯經所詮正理，故色空無礙相即圓通，乃是斯經所詮正理，故云便顯正義。釋疑之義，義門兼有，經亦二段。云便顯正義。
釋疑之義，義門兼有，經亦二段。「舍利子」者，對告人也。所顯義中一彰所以釋「舍利子」者，對告人也。
所顯義中一彰所以釋成空，有二：初、正顯無礙因由，二：初、標示。「便成空，有二：初、正顯無礙因由，二：初、標示。「便顯」下，牒科名。「但色」下，示義所以。經說色空相顯」下，牒科名。
「但色」下，示義所以。經說色空相即互無異者，良由具此三義故，得空非斷空、即互無異者，良由具此三義故，得空非斷空、有非定有，空而全有，即有以辨於空；有而全有非定有，空而全有，即有以辨於空；
有而全空，即空而辨於有。真空妙色存亡無礙，隱顯空，即空而辨於有。真空妙色存亡無礙，隱顯圓融一味無寄也。鎮國又曰：「緣起之事與性圓融一味無寄也。
鎮國又曰：「緣起之事與性空之理，二互相望有乎三義。由此三義成於空之理，二互相望有乎三義。由此三義成於理事無礙。」彰其所以，亦但說此三門四義。疏理事無礙。」
彰其所以，亦但說此三門四義。疏主仰釋斯經，則此段經文義淵奧，具足十門主仰釋斯經，則此段經文義淵奧，具足十門理事無礙，是一經實義之宗本也。下明所離，理事無礙，是一經實義之宗本也。
下明所離，顯法體皆即妙有之真空耳。此下二科疏文，顯法體皆即妙有之真空耳。此下二科疏文，今古同迷，乃將斯經抑為權淺，往往不免謗今古同迷，乃將斯經抑為權淺，往往不免謗法矣。鎮國大和尚循文解釋，辭句曉然，今略法矣。
鎮國大和尚循文解釋，辭句曉然，今略出之。「一相違」下，二、釋相。彼文云「言相違」者，經出之。「一相違」下，二、釋相。
彼文云「言相違」者，經云「空中無色」，以空害色故，亦應云「色中無空」，云「空中無色」，以空害色故，亦應云「色中無空」，以色違空故。若互相存，必互相亡故。即五六以色違空故。若互相存，必互相亡故。
即五六九十四門後，二義全同。此疏但不相礙義，末九十四門後，二義全同。此疏但不相礙義，末文云「此即七八，事理相即，二門相作義至準文云「此即七八，事理相即，二門相作義至準
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