是無相。大乘四皆無相。」「皆空」者，即空即如也。是無相。大乘四皆無相。」
「皆空」者，即空即如也。然天台有四四諦：一生滅、二無生、三無量、四然天台有四四諦：一生滅、二無生、三無量、四無作。束之唯性相，相開生滅無量。四無作束無作。
束之唯性相，相開生滅無量。四無作束之唯性相，相開生滅無量。性開無生無作，若之唯性相，相開生滅無量。
性開無生無作，若以名必召實。今經具四，若約所詮，正當無作，以名必召實。今經具四，若約所詮，正當無作，兼攝無生。何者？若但解苦無苦名苦聖諦，解兼攝無生。
何者？若但解苦無苦名苦聖諦，解集無和合、解滅無滅、解道無道，達四緣生故集無和合、解滅無滅、解道無道，達四緣生故空則當無生。若了陰入皆如，無苦可捨，無明空則當無生。
若了陰入皆如，無苦可捨，無明塵勞即是菩提，無集可斷。生死即涅槃，無滅塵勞即是菩提，無集可斷。生死即涅槃，無滅可證。邊邪皆中正，無道可修。無苦無集即無可證。
邊邪皆中正，無道可修。無苦無集即無世間，無滅無道即無出世間，不取不捨同一世間，無滅無道即無出世間，不取不捨同一中道。又無苦可捨非是空故，無有可捨以體中道。
又無苦可捨非是空故，無有可捨以體即如。如外無苦，何所捨耶？此句言如，如尚似即如。如外無苦，何所捨耶？
此句言如，如尚似空。集中無明塵勞皆即菩提，豈同前空？菩提空。集中無明塵勞皆即菩提，豈同前空？
菩提體外無別可斷，不同無生空無可斷。前則空體外無別可斷，不同無生空無可斷。前則空中無花，云何可摘？今則色則是空，波即是水中無花，云何可摘？
今則色則是空，波即是水不可除波，非同滅色。生死即涅槃，非是體空不可除波，非同滅色。生死即涅槃，非是體空無可生滅。邊邪皆中正，非離邊外別有中道，無可生滅。
邊邪皆中正，非離邊外別有中道，非離邪外別有正道，亦非無邊無邪無可修非離邪外別有正道，亦非無邊無邪無可修也。即是今經圓通無礙一味法也，故當無作。也。即是今經圓通無礙一味法也，故當無作。
經「無智」下，第四、境智能所門，二：初、唱經。「四境」經「無智」下，第四、境智能所門，二：初、唱經。「四境」下，二、作釋。「知空」等者，經云「若說有覺，猶未離下，二、作釋。
「知空」等者，經云「若說有覺，猶未離幻。」是故無智。「所知」等者，經云「本無菩提及與幻。」是故無智。
「所知」等者，經云「本無菩提及與涅槃。」又經云「設更有法勝過菩提涅槃，我亦涅槃。」又經云「設更有法勝過菩提涅槃，我亦說如夢如幻。」〈文殊般若分〉云「若知我性，即知說如夢如幻。」
〈文殊般若分〉云「若知我性，即知無法。若知無法，即無境界。若無境界，即無所無法。若知無法，即無境界。
若無境界，即無所依。若無所依，即無所住。若無所住，即住平等。依。若無所依，即無所住。
若無所住，即住平等。若住平等，則無能所，故曰無住。」鎮國曰：「我即若住平等，則無能所，故曰無住。」
鎮國曰：「我即法性，更不證入。法性無性，復何所入？」又曰：「然法性，更不證入。法性無性，復何所入？」
又曰：「然
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