他物。」「又佛」下，二、引論，二：初、引《佛性》先總標。即他物。」「又佛」下，二、引論，二：初、引《佛性》先總標。
即
彼論第二卷第三顯體分三因品。論云「復次彼論第二卷第三顯體分三因品。論云「復次
佛性體，有三種三性所攝義應知。三種者，所佛性體，有三種三性所攝義應知。三種者，所謂三因、三種佛性。三因者，一、應得因，二、加行謂三因、三種佛性。
三因者，一、應得因，二、加行因，三、圓滿因。初即二空所顯真如，由此應得因，三、圓滿因。初即二空所顯真如，由此應得菩提心乃至道後法身故。二加行因者，謂菩菩提心乃至道後法身故。
二加行因者，謂菩提心，由此心故得三十七品、十度、十地乃至提心，由此心故得三十七品、十度、十地乃至道後法身。三圓滿因者，即加行因，由此得一道後法身。三圓滿因者，即加行因，由此得一切滿。三種佛性者，應得因中具有三性：一、住切滿。
三種佛性者，應得因中具有三性：一、住自性性，二、引出性，三、至得性。」清涼曰：「住自性自性性，二、引出性，三、至得性。」清涼曰：「住自性性者，謂道前凡夫位。引出性者，從發心已上性者，謂道前凡夫位。
引出性者，從發心已上窮有學聖位。至得性者，無學聖位。言發心已窮有學聖位。至得性者，無學聖位。
言發心已上者，若約得位已去，則當解行發心。若約見上者，若約得位已去，則當解行發心。若約見道位說，則證發心也。」疏主又曰：「自性住佛性道位說，則證發心也。」
疏主又曰：「自性住佛性者，雜染眾生位中有垢真如。引出性，菩薩位者，雜染眾生位中有垢真如。引出性，菩薩位垢淨真如。至得性，即無垢真如。」「真空」等者，就垢淨真如。
至得性，即無垢真如。」「真空」等者，就前三位故有生等，性空覺明無若干也。「又法」前三位故有生等，性空覺明無若干也。
「又法」下，二、引《無差論》如彼分位門說。「二就」下，二，就下，二、引《無差論》如彼分位門說。「二就」下，二，就法釋：二：初、釋別。「謂此」等者，珠現青黃而珠不法釋：二：初、釋別。
「謂此」等者，珠現青黃而珠不生，青黃遽亡而珠不滅。「又隨」等者，如華華空，生，青黃遽亡而珠不滅。「又隨」等者，如華華空，空不生華；華去空澄，空不加淨。「障盡」等者，垢空不生華；
華去空澄，空不加淨。「障盡」等者，垢盡對除，即無對垢，將誰減乎？「德不增」者，於此盡對除，即無對垢，將誰減乎？
「德不增」者，於此無修，亦無成就，其何增耶？「此生」下，二、會總。諸無修，亦無成就，其何增耶？「此生」下，二、會總。
諸識熏習故、妄心分別故、有色等生、是故皆有識熏習故、妄心分別故、有色等生、是故皆有為也。真空離此、故翻破彼、顯空相也。「三就」下，為也。真空離此、故翻破彼、顯空相也。
「三就」下，三、就觀行釋，二：初正釋。「謂於」等者，標指也。具三、就觀行釋，二：初正釋。「謂於」等者，標指也。
具言三無性者，謂相無自性性、生無自性性、勝言三無性者，謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。於中二：初、對三無性說。一於遍義無自性性。於中二：初、對三無性說。
一於遍計作無相觀，由無遍計方顯無相。故《唯識》云計作無相觀，由無遍計方顯無相。故《唯識》云
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