實相，為成智慧所行境中，若能若所皆是所實相，為成智慧所行境中，若能若所皆是所行，如諸菩薩行深般若，能觀所觀皆所行行。」行，如諸菩薩行深般若，能觀所觀皆所行行。」「二空理」者，鎮國又曰：「生死之本，莫過人法二「二空理」者，鎮國又曰：「生死之本，莫過人法二執，迷身心總相故，計人我為實有；迷五蘊自執，迷身心總相故，計人我為實有；
迷五蘊自相故，計法我為實有。智眼照知，五蘊和念假相故，計法我為實有。智眼照知，五蘊和念假名為人，一一諦觀但見五蘊，求人我相終不名為人，一一諦觀但見五蘊，求人我相終不可得。先觀色蘊是觀身，了知堅則地、潤則水、可得。
先觀色蘊是觀身，了知堅則地、潤則水、煖則火、動則風；觀餘四蘊則是觀心，了知領煖則火、動則風；觀餘四蘊則是觀心，了知領納為受、取相為想、造作為行、了別為識。依此納為受、取相為想、造作為行、了別為識。
依此身心諦觀分明，但見五蘊，求人我相終不可身心諦觀分明，但見五蘊，求人我相終不可得，名為人空。若觀一一蘊皆從緣生、都無自得，名為人空。若觀一一蘊皆從緣生、都無自性，求蘊相不可得，則五蘊皆空，名為法空。是性，求蘊相不可得，則五蘊皆空，名為法空。
是以照五蘊而二空理現。」經「度」下，四、明利益。夫以照五蘊而二空理現。」經「度」下，四、明利益。
夫一切苦厄，二死收盡。今見真空，度已盡矣。何一切苦厄，二死收盡。今見真空，度已盡矣。
何者？清涼曰：「乘人空觀行，出分段生死，永處涅者？清涼曰：「乘人空觀行，出分段生死，永處涅槃。乘二空觀行，雙照人法二我畢竟空無所槃。
乘二空觀行，雙照人法二我畢竟空無所有，則離諸怖畏，度一切苦厄。」出變易生死，名有，則離諸怖畏，度一切苦厄。」出變易生死，名究竟解脫。苦謂五苦、八苦。變易謂因緣等四究竟解脫。
苦謂五苦、八苦。變易謂因緣等四種生死，如《唯識》等說。依此觀行得究竟樂果，種生死，如《唯識》等說。
依此觀行得究竟樂果，佛德空乎？「上來」下，三、通結。經「舍」下，二，廣陳實佛德空乎？「上來」下，三、通結。
經「舍」下，二，廣陳實義。分五：初、拂外疑。作此科者，切緣鄭公久誦義。分五：初、拂外疑。
作此科者，切緣鄭公久誦此經，先己熟聞譯者之說，是以疏主順其聞此經，先己熟聞譯者之說，是以疏主順其聞見，有此云耳。故慈恩云：「今說色空互相顯者，見，有此云耳。故慈恩云：「今說色空互相顯者，令義增明，破疑執故。」一者二乘作意狹劣，不令義增明，破疑執故。」
一者二乘作意狹劣，不樂利他；二者於大乘中顛倒推求，及起疑惑樂利他；二者於大乘中顛倒推求，及起疑惑等。實非疏主及經宗旨，故有便顯正義之科，等。
實非疏主及經宗旨，故有便顯正義之科，方順本宗釋經通意。於中二：初、唱經。清涼曰：方順本宗釋經通意。於中二：初、唱經。
清涼曰：「色即法相之首、五蘊之初，故諸經論凡說一「色即法相之首、五蘊之初，故諸經論凡說一義，皆先約色。」故《大般若》等從色已上、種智已義，皆先約色。」故《大般若》等從色已上、種智已
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