教。若通於空有、二互交徹，具德即是圓教。」經教。若通於空有、二互交徹，具德即是圓教。」
經「以」下，第四、明所得。此經大科有五：初則斷疑「以」下，第四、明所得。此經大科有五：初則斷疑以生信，次則顯理令正解，三則起行而斷惑，以生信，次則顯理令正解，三則起行而斷惑，四明所得以顯果，五乃歎法以讚德。是則當四明所得以顯果，五乃歎法以讚德。
是則當機稟教依修剋證，一道始終，豈可但將所離機稟教依修剋證，一道始終，豈可但將所離一科斷除眾生情計？經家說示行者，令解理一科斷除眾生情計？經家說示行者，令解理中無此便謂說空，抑歸權始。不觀此科二轉中無此便謂說空，抑歸權始。
不觀此科二轉依果，無得而大得當機獲益耶？然此所得，若依果，無得而大得當機獲益耶？然此所得，若通論般若雖有權實，皆為三人所得。故經云通論般若雖有權實，皆為三人所得。
故經云「若有情類於聲聞乘性決定者，聞此法已，速「若有情類於聲聞乘性決定者，聞此法已，速能證得自無漏地。乃至於無上乘性決定者，能證得自無漏地。乃至於無上乘性決定者，聞此法已，速證無上正等菩提」等。又疏主曰：聞此法已，速證無上正等菩提」等。
又疏主曰：「般若亦為二乘，良以《法華》之前未經破會，通「般若亦為二乘，良以《法華》之前未經破會，通說三乘法，具獲三乘益。今經雖唯說大，兼斷說三乘法，具獲三乘益。今經雖唯說大，兼斷彼疑與其進也。」於中二：初、牒前起後，二：初、唱彼疑與其進也。」
於中二：初、牒前起後，二：初、唱經，二、判釋。「言以」下，牒經科釋也。前云無智亦經，二、判釋。「言以」下，牒經科釋也。
前云無智亦無得，故今躡為因行，由是而得果。如是則前無得，故今躡為因行，由是而得果。如是則前明所離是斷惑，今明所得是證果也。清涼明所離是斷惑，今明所得是證果也。
清涼曰：「無所得即般若相。由得般若無得智慧故曰：「無所得即般若相。由得般若無得智慧故方得也，故引《大品》無得而得。」《大品》又云「以無方得也，故引《大品》無得而得。」
《大品》又云「以無所得而為方便。」祖曰：「若不住事理、生死涅槃，所得而為方便。」祖曰：「若不住事理、生死涅槃，則事理無礙之方便也。」疏主曰：「由觀真空方則事理無礙之方便也。」
疏主曰：「由觀真空方成諸行，是故十度等行皆由空成、菩提等果成諸行，是故十度等行皆由空成、菩提等果皆由空立，是故從此真空無住建立諸法。又皆由空立，是故從此真空無住建立諸法。又令諸法得相即相入、無障無礙等，並是此門令諸法得相即相入、無障無礙等，並是此門之大用也。」又無得者，要須足跡不存、蕩然淨之大用也。」
又無得者，要須足跡不存、蕩然淨掃，方云無得。清涼曰：「非但相有性無而已。謂掃，方云無得。清涼曰：「非但相有性無而已。
謂諸宗計多有此說，但空自性、不空於法。如法諸宗計多有此說，但空自性、不空於法。如法相宗但無遍計，非無依他。設學三論不得意相宗但無遍計，非無依他。
設學三論不得意
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