者，亦云法無自性故說為空，則令相不空矣。者，亦云法無自性故說為空，則令相不空矣。今無性緣生故有，有體即空；緣生無性故空，今無性緣生故有，有體即空；
緣生無性故空，空而常有，要互交徹方是真空妙有。其言大空而常有，要互交徹方是真空妙有。其言大同而旨有異，政觀以來尚不達此。」經「菩」下，二、同而旨有異，政觀以來尚不達此。」
經「菩」下，二、正明所得，二：先、明得斷果，二：初：舉人依法，二：正明所得，二：先、明得斷果，二：初：舉人依法，二：初、唱經，二、判釋。言「斷果」者，斷所顯故。「明依」等初、唱經，二、判釋。言「斷果」者，斷所顯故。
「明依」等者，即依前無得般若智慧法行也。若無般若，者，即依前無得般若智慧法行也。若無般若，餘度皆不到岸。經「心」下，二、斷障得果，三：初、行餘度皆不到岸。
經「心」下，二、斷障得果，三：初、行成，二：初、唱經，「二斷」下，二、作釋，初、科判，次、牒成，二：初、唱經，「二斷」下，二、作釋，初、科判，次、牒釋。「行成」者，總示。「謂惑」下，別顯。謂煩惱障障釋。「行成」者，總示。
「謂惑」下，別顯。謂煩惱障障心，心不解脫故造業輪轉。所知障障慧，慧不心，心不解脫故造業輪轉。
所知障障慧，慧不解脫故不了自心、不達諸法性相，縱出三界解脫故不了自心、不達諸法性相，縱出三界亦滯下乘，不得成佛。今得般若深慧，二障種亦滯下乘，不得成佛。今得般若深慧，二障種現俱亡，得二解脫故不礙等也。經「無」下，二、斷現俱亡，得二解脫故不礙等也。
經「無」下，二、斷障，二：初、唱經，「二斷」下，二、作釋。言「魔冤之怖」障，二：初、唱經，「二斷」下，二、作釋。言「魔冤之怖」者，天魔外道現形以怖行者，廣如《起信》本末者，天魔外道現形以怖行者，廣如《起信》本末論說。「顛倒夢想」者，生住異滅，疏主例釋，以夢論說。
「顛倒夢想」者，生住異滅，疏主例釋，以夢皆能眠，眾生於我我所中而不覺知故。夢所皆能眠，眾生於我我所中而不覺知故。夢所見境，無而謂有，故名顛倒。由本淨心為無明見境，無而謂有，故名顛倒。
由本淨心為無明所眠，夢於四相，起諸煩惱。今得般若智日，破所眠，夢於四相，起諸煩惱。今得般若智日，破煩惱夢，了諸法空，故云「惡因盡也」。經「究」下，三、煩惱夢，了諸法空，故云「惡因盡也」。
經「究」下，三、得果，二：初、唱經，「三得」下，二、作釋。初翻梵成華。得果，二：初、唱經，「三得」下，二、作釋。初翻梵成華。
「德無不備」者，無住處大般涅槃，具足常等無「德無不備」者，無住處大般涅槃，具足常等無盡德也。教興中云「顯佛勝德，生淨信故。」今得盡德也。教興中云「顯佛勝德，生淨信故。」
今得菩提涅槃果故，不同無得，乃真佛德空也。祖菩提涅槃果故，不同無得，乃真佛德空也。祖文引此顯佛德空者，乃順智光，前記已會。「障文引此顯佛德空者，乃順智光，前記已會。
「障無不盡」者，惑障本如，無盡可盡、無斷可斷。「簡無不盡」者，惑障本如，無盡可盡、無斷可斷。「簡異」下，釋究竟言，但簡小乘，順慈恩三藏也。「又異」下，釋究竟言，但簡小乘，順慈恩三藏也。
「又釋」等者，非真流之行，無以契真；未有適真之釋」等者，非真流之行，無以契真；未有適真之
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