三觀之名本出《瓔珞》，論以一心融之，名一心三觀之名本出《瓔珞》，論以一心融之，名一心三觀，故云「依瓔珞經」。當知論宗於經、人承於三觀，故云「依瓔珞經」。當知論宗於經、人承於論，就本而言，依經立耳。文中初觀會色歸空、論，就本而言，依經立耳。
文中初觀會色歸空、次觀明空即色、後即空色無礙泯絕無寄中次觀明空即色、後即空色無礙泯絕無寄中道第一義諦觀也。清涼曰：「空如不二為真空，道第一義諦觀也。清涼曰：「空如不二為真空，不壞假名即為假觀，合上空假為中道。」故疏不壞假名即為假觀，合上空假為中道。」
故疏云「空假平等」，非破用均也。又可以次顯不次云「空假平等」，非破用均也。又可以次顯不次也。謂說之前後，觀時三一相即。經詮普遍藏也。
謂說之前後，觀時三一相即。經詮普遍藏心，故名一心三觀。《玄鏡》云「色不異空，明俗不心，故名一心三觀。
《玄鏡》云「色不異空，明俗不異真。空不異色，明真不異俗。色空相即，明是異真。空不異色，明真不異俗。
色空相即，明是中道。」二祖配經不同，則知經意融通，亦各任中道。」二祖配經不同，則知經意融通，亦各任放辯才也。經「舍」下，大文第二、顯法體經，二：先、放辯才也。
經「舍」下，大文第二、顯法體經，二：先、總，二：初、唱經科判。「今初」下，二、依義演釋，二：初、總，二：初、唱經科判。「今初」下，二、依義演釋，二：初、釋經。「蘊等」者，謂三科七大等法空。「狀」者，即第釋經。
「蘊等」者，謂三科七大等法空。「狀」者，即第一義空形相體狀也。不同角犎垂壺之相、負一義空形相體狀也。
不同角犎垂壺之相、負近致遠之性，內為性，外為相也。良以真空隨近致遠之性，內為性，外為相也。良以真空隨緣而現諸法，要在緣中方顯空理，故約諸法緣而現諸法，要在緣中方顯空理，故約諸法而明空相。「中邊」下，二、引論。初、引頌。《宗致》亦引而明空相。
「中邊」下，二、引論。初、引頌。
《宗致》亦引此頌，則云「無二有此無，是二名中道。」「言無」下，此頌，則云「無二有此無，是二名中道。」「言無」下，引釋文義記。又曰「此有彼無，無二為中道。」又引釋文義記。
又曰「此有彼無，無二為中道。」又曰「此中有此無者，只是無彼有也。」《探玄》云「一曰「此中有此無者，只是無彼有也。」
《探玄》云「一遣妄、二順真。又初會性永無二，實相不滅。又遣妄、二順真。又初會性永無二，實相不滅。
又前了其不有、後證其不無，故云無二有此無，前了其不有、後證其不無，故云無二有此無，是二名空義也。」鎮國云：「無妄法之有、有妄法是二名空義也。」鎮國云：「無妄法之有、有妄法之無。然有無有二：一、定性有無；二、真空妙有。之無。
然有無有二：一、定性有無；二、真空妙有。
無妄法之有，則無定性之有，非斷無矣。有妄無妄法之有，則無定性之有，非斷無矣。有妄法之無，是真空之無，便為妙有。是故若舉妄法之無，是真空之無，便為妙有。
是故若舉妄取真，則妄有真空，如三論說。若空有對辯，則取真，則妄有真空，如三論說。若空有對辯，則妄空真有，如涅槃明。無能取所取有者，則無妄空真有，如涅槃明。
無能取所取有者，則無
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