「依此三性，說彼三無性。」是知若無遍計，安知「依此三性，說彼三無性。」是知若無遍計，安知無相？「謂彼」等者，遍計之法，妄情謂有、道理是無相？
「謂彼」等者，遍計之法，妄情謂有、道理是無，古今觀之無可生滅。「二於」等者，染淨之法無，古今觀之無可生滅。「二於」等者，染淨之法從因緣生，無有生故。故經云「一切法無來，是從因緣生，無有生故。
故經云「一切法無來，是故無有生。以生無有故，滅亦不可得。」既本無故無有生。以生無有故，滅亦不可得。」
既本無生，將何垢淨？三、圓成中言「前二不有」者，謂依、生，將何垢淨？三、圓成中言「前二不有」者，謂依、計也，此約空性二宗義說。若法相宗，但無遍計也，此約空性二宗義說。
若法相宗，但無遍計。「又」下，約本性重釋圓成也。「又妄」下，二、真就計。「又」下，約本性重釋圓成也。
「又妄」下，二、真就當性說。遍計性者，性本自無，何有生滅？緣生當性說。遍計性者，性本自無，何有生滅？
緣生即無性，無性即空，奚染淨之有？覺明空海面即無性，無性即空，奚染淨之有？覺明空海面為虛空，平等本性孰增減耶？鎮國曰：「別約三為虛空，平等本性孰增減耶？
鎮國曰：「別約三性中各有三釋：一、直就當性說。二、約當性二性中各有三釋：一、直就當性說。二、約當性二義說。三、對三無性說。今即初後二義顯正作義說。
三、對三無性說。今即初後二義顯正作通別釋者，未見其理。」二、會總，可知。經「是」下，大通別釋者，未見其理。」
二、會總，可知。經「是」下，大文第三、明所離，二：初、正釋經義，四：初、法相開文第三、明所離，二：初、正釋經義，四：初、法相開合門，二：初、唱經。「第三」下，二、判釋，二：初、總判。「然合門，二：初、唱經。
「第三」下，二、判釋，二：初、總判。「然真」等者，真空是能離妄法之真如也，所歷乃真」等者，真空是能離妄法之真如也，所歷乃所離定實有性蘊等妄染之法也。云空無者，所離定實有性蘊等妄染之法也。
云空無者，即無此染法，非無不空真如理也。統略有四，即無此染法，非無不空真如理也。統略有四，廣說則八十餘科。「法相開合」者，則蘊界處隨廣說則八十餘科。
「法相開合」者，則蘊界處隨根開合也。「初是」下，二、別釋，二：初、示經意會中根開合也。「初是」下，二、別釋，二：初、示經意會中道。「初是」等者，良以第一義空無性故空，蘊等道。
「初是」等者，良以第一義空無性故空，蘊等諸法定實有性，有無相違，是故此中無彼等諸法定實有性，有無相違，是故此中無彼等法。「此就」下，會中道，即前相違義也。今云無者，法。「此就」下，會中道，即前相違義也。
今云無者，以空害色故，中無色也。「不壞色」者，即不相礙以空害色故，中無色也。「不壞色」者，即不相礙相作義也。空是真空，不妨幻色；若礙於色，非相作義也。
空是真空，不妨幻色；若礙於色，非真空故。「自性」等者，由從緣故有，有來即無，故真空故。
「自性」等者，由從緣故有，有來即無，故不待壞。近古不達，而謂但顯空理，未曉全即不待壞。近古不達，而謂但顯空理，未曉全即妙有也。「此中」下，二、就法相顯開合。初明五蘊。妙有也。
「此中」下，二、就法相顯開合。初明五蘊。
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